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國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題與解決方法
教育家陶行知先生曾說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道�！眹�(guó)學(xué)教育的最大意義在于它正是這種教學(xué)生如何做人的學(xué)問(wèn)。
國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題與解決方法1
國(guó)學(xué)教育在當(dāng)下面臨的問(wèn)題是：
1)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代講究效率、收益的價(jià)值觀，令人們難以認(rèn)同以修身、養(yǎng)氣、體悟、踐行為特征的國(guó)學(xué)。大學(xué)生也如此。他們忙著學(xué)習(xí)更好就業(yè)、更有“錢(qián)”途的課程，忙著考英語(yǔ)四六級(jí)、計(jì)算機(jī)、會(huì)計(jì)等各種證書(shū)，忙著兼職、辦出國(guó)、考公務(wù)員……不能帶來(lái)直接收益的、“無(wú)用”的國(guó)學(xué)，自然不能博得青睞。
2)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育缺乏專(zhuān)業(yè)的隊(duì)伍。百年來(lái)倚重西學(xué)、忽視國(guó)學(xué)的歷史，使國(guó)學(xué)教育中斷。國(guó)學(xué)人才也出現(xiàn)斷層。沒(méi)有好的老師、好的引路人傳道授業(yè)解惑，高校國(guó)學(xué)教育步履維艱。
3)缺少政策的支持。
目前，雖然一些有關(guān)部門(mén)都采取一定措施宣傳教育，但是，國(guó)學(xué)教育，特別是高校國(guó)學(xué)教育，還是缺少政策的支持。相較于自然科學(xué)、工程技術(shù)類(lèi)的教育研究活動(dòng)，國(guó)學(xué)教育研究活動(dòng)得到的經(jīng)費(fèi)等各種政策支持少之又少。
如果不能及時(shí)而準(zhǔn)確地看待、處理以上面臨的這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。所以當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化教育和思想道德教育的同時(shí)，也應(yīng)重新審視傳統(tǒng)文化中的道德教育，從祖先留下的寶藏中汲取未來(lái)發(fā)展之力量。特別需要注意的是，國(guó)學(xué)是祖先留給今人的寶貴財(cái)富，需要每一代人的悉心保護(hù)和傳播。我們不能自私地將之揮霍殆盡，我們的后代也有權(quán)利享有這些精神遺產(chǎn)。
首先，國(guó)學(xué)教育有助于學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀。雖說(shuō)禮法道德常常被桀驁不馴的天才嗤之以鼻，但基本的、不僵化的禮法道德確實(shí)能夠成為一個(gè)人的根本，塑造其人格、精神氣質(zhì)，乃至整個(gè)人生。像孔子所言的“仁、義、禮、智、信”，就是前人對(duì)個(gè)體美好的品質(zhì)的高度概括。
國(guó)學(xué)教育無(wú)疑能逐漸鑄造完善的'品格和高尚的道德修養(yǎng)，樹(shù)立一種“仁者愛(ài)人”的胸懷，一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，一種“與朋友交，言而有信”的執(zhí)守，一種“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的精神……其次，國(guó)學(xué)教育能夠和諧人際關(guān)系，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。在我國(guó)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。
學(xué)生們?cè)谕瓿闪俗晕胰烁袼茉旌螅憧梢赃M(jìn)一步推展開(kāi)來(lái)，“兼濟(jì)天下”。儒家要求君子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是這樣一種以己為中心、一層層向更大范圍擴(kuò)展的差序格局。
如此，學(xué)生在“己所不欲，勿施于人”的換位思考方式指導(dǎo)下，能切身感受他人的難處，理解其不易，最終達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)理想;在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念下踐行不已，最終做到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”
總之，在修身基礎(chǔ)上層層展開(kāi)的國(guó)學(xué)教育對(duì)和諧社會(huì)乃至和諧世界的構(gòu)建具有重大意義。此外，從縱向來(lái)看，國(guó)學(xué)教育有助于傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，中華民族的傳統(tǒng)美德逐步與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為公民道德建設(shè)的主流。但是，當(dāng)前在一定程度上也不可避免地存在著忽視社會(huì)道德的行為。
國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題與解決方法2
一、國(guó)學(xué)教育必須客觀地陳述知識(shí)與意蘊(yùn)。
國(guó)學(xué)知識(shí)是非常豐富龐雜的，因此在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中需要對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)和意蘊(yùn)進(jìn)行鑒別、梳理。我們認(rèn)為可分為兩個(gè)層次：一是常識(shí)層面的鑒別，就是憑常識(shí)即可以判斷事物的精粗、優(yōu)劣。比如，“三從四德”，所謂“三從”指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子夏傳》），所謂“四德”指“婦德，婦言，婦容，婦功”（《周禮·天官·九嬪》）。顯然，“三從”已不可能，而“四德”，特別是婦德的核心“貞順”，更不現(xiàn)實(shí)。“貞”是要求女子堅(jiān)守節(jié)操，守身如玉，對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳；“順”就是要求女子“婉娩聽(tīng)從”，對(duì)公婆、丈夫甚至對(duì)家族所有人謙恭有禮、逆來(lái)順受。
無(wú)疑，憑常識(shí)就可以判斷“三從四德”已跟不上時(shí)代，它不僅是對(duì)女子身體的束縛，也是對(duì)女子精神的侵害。因此，當(dāng)我們講到“三從四德”時(shí)，就必須客觀地解釋和陳述，而不能含糊不清、模棱兩可，甚至故意混淆是非，頌為美德。二是理性層面的鑒別，就是依靠理性判斷事物的精粗、優(yōu)劣。比如，將“陰陽(yáng)”理解成對(duì)女性的歧視，是重男輕女，是專(zhuān)制主義。這顯然是沒(méi)有接觸到客觀陳述的“陰陽(yáng)”知識(shí)之結(jié)果，這就需要對(duì)“陰陽(yáng)”進(jìn)行分析，客觀地陳述“陰陽(yáng)”的內(nèi)涵、氤氳，從而明白“陰陽(yáng)”是中國(guó)哲學(xué)中的基本范疇，是事物產(chǎn)生的內(nèi)在原因，是事物變化發(fā)展的動(dòng)力，也是宇宙豐富多彩的根源。
二、國(guó)學(xué)教育必須使其思想內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。
以儒家“家”觀念為例，在宗法社會(huì)里，家具有獨(dú)特的作用和價(jià)值，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都有積極意義。但由于儒家的“家”觀念是特定時(shí)空的產(chǎn)物，而且非常龐雜，需要我們?nèi)シ治觥⑥q明。比如，《禮記·內(nèi)則》云：“男不言?xún)?nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無(wú)篚，則皆坐，奠之，而后取之。
外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入�！边@段話的意思大致是：男子不談家務(wù)事，女子不談公務(wù)事；男女之間不能直接傳遞東西，不得已要傳遞，必須放在竹筐上，由男或女去��；居內(nèi)的女子與居外的男子不能共用一口井，不能共用浴室，不能共用臥席，不能相互借東西，不能混穿衣裳；婦女的家務(wù)事不說(shuō)給男子聽(tīng)，男子的公務(wù)事不說(shuō)給女子聽(tīng)。無(wú)疑，這些禮節(jié)或規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)完全喪失了其存在的空間。因此，對(duì)于儒家的“家”觀念必須全面、深刻地加以分析和檢討，特別是要與現(xiàn)代社會(huì)中的“家”結(jié)合起來(lái)思考，不能籠統(tǒng)地、抽象地演繹儒家“家”觀念的`價(jià)值�，F(xiàn)代社會(huì)中的“家”發(fā)生了巨大、深刻的變化，發(fā)掘、宣傳儒家“家”觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義，不僅要檢討儒家“家”觀念本身內(nèi)容的局限性，更應(yīng)該以現(xiàn)代社會(huì)中的“家”為參照，豐富和發(fā)展儒家的“家”觀念�！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“大學(xué)之教也時(shí)�！本褪菑�(qiáng)調(diào)教育必須按照時(shí)令（季節(jié)）而展開(kāi)，不同的季節(jié)安排不同的內(nèi)容，要與時(shí)俱進(jìn)。概言之，國(guó)學(xué)教育也要做到眼觀六路、耳聽(tīng)八方，以對(duì)國(guó)學(xué)思想內(nèi)容進(jìn)行最佳調(diào)適。
三、國(guó)學(xué)教育必須選取最有效的傳授方式。
其一是平等施教，用王陽(yáng)明的話說(shuō)就是：“須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。”（《傳習(xí)錄》下）這樣才能接地氣，才能為聽(tīng)眾所接受。其二是因材施教。接受?chē)?guó)學(xué)培訓(xùn)的人員，其文化知識(shí)水平是參差不齊的，因此在國(guó)學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)等方面都必須有針對(duì)性，才會(huì)有積極效果。比如我們講儒學(xué)，如果聽(tīng)課的對(duì)象分別是博士生、碩士生、本科生，那么我們準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)該分為三個(gè)不同的層次。
孔子說(shuō)：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）就是要求根據(jù)天生資質(zhì)和文化知識(shí)層次的不同對(duì)人展開(kāi)教育。其三是技藝施教。事實(shí)上，悠久的教育教學(xué)史中留下了豐富的教育技巧和教學(xué)方法，而現(xiàn)代高科技又為教學(xué)方法充實(shí)了新內(nèi)容，因而當(dāng)代國(guó)學(xué)教育可選擇的技巧和方法是多姿多彩的。
四、國(guó)學(xué)教育必須以宣傳真精神為訴求。
這里的“真精神”，也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國(guó)學(xué)中的精華，是“正能量”。當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中存在著種種違背國(guó)學(xué)“真精神”的傾向，主要表現(xiàn)在：
一是國(guó)學(xué)教育的娛樂(lè)化。比如戲說(shuō)王陽(yáng)明，有人在描述王陽(yáng)明時(shí)，為了迎合觀眾的獵奇心理和低級(jí)趣味，肆意編造橋段，極度夸張，虛構(gòu)王陽(yáng)明形象。
二是國(guó)學(xué)教育的魚(yú)目混珠化。比如將糟粕當(dāng)精華宣傳，神醫(yī)張悟本臆造中醫(yī)理論，“發(fā)明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等，鼓吹“把吃出來(lái)的病吃回去”。
三是國(guó)學(xué)教育的功利化，國(guó)學(xué)教育僅僅被作為牟利的工具。當(dāng)今國(guó)學(xué)教育必須重視國(guó)學(xué)“真精神”、國(guó)學(xué)精華的宣傳和普及。儒學(xué)的仁義、誠(chéng)信、自強(qiáng)不息、厚德載物等精神，道家的自然、質(zhì)樸、寬容、謙下等品質(zhì)，佛教的奉獻(xiàn)、慈悲、度人等情懷，都是國(guó)學(xué)中的真精神、核心理念，也是國(guó)學(xué)中的精華。即是說(shuō)，所謂國(guó)學(xué)教育，最需要傳承的內(nèi)容是這些，最需要普及的內(nèi)容是這些，最需要發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)容還是這些。
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