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中國(guó)古代漢族神話(huà)中的木神句芒
句芒名重，是上古時(shí)代少昊的后人亦是伏羲的臣子。在我國(guó)的神話(huà)故事里是主管樹(shù)木生長(zhǎng)凋落的神，被稱(chēng)為“木神”，又稱(chēng)“春神”。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的中國(guó)古代漢族神話(huà)中的木神句芒，希望大家喜歡！
木神句芒
芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長(zhǎng)之神，也是主宰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之神。
在先秦文獻(xiàn)中有不少關(guān)于芒神的記載。《左傳·昭公二十九年》：“木正曰句芒。”
《札記·月令》：“其帝大眸。其神勾芒�！编嵭⑷眨骸熬涿ⅲ侔偸现釉恢�，為木官�！敝旒巫ⅲ骸按蟀赘薹鼱蓿镜轮�。句芒，少眸氏之子。曰重，木官之臣，圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之�！�
最初的芒神似乎與鳥(niǎo)圖騰有關(guān)，據(jù)有關(guān)專(zhuān)家推測(cè)，可能是一種區(qū)域性的氏族神。這種圖騰既是該氏族的源頭，也是他們的保護(hù)神，當(dāng)然也主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)豐收。
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。”郭璞注：“木神也，方面素服�！边@就是芒神為人首鳥(niǎo)身、騎龍的形象。
《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“東方之極，自竭石山，過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至日出之次，皞木之地，青土樹(shù)木之野，太眸、句芒之所司者萬(wàn)二千里�！�
在有些芒神形象中，還持規(guī)矩，主春事。如果說(shuō)最早的芒神是人獸化的鳥(niǎo)首人身形象，那么后來(lái)就擬人化了，芒神是一個(gè)男人形象，在民間年畫(huà)中，則成了二個(gè)笑瞇瞇的赤腳男孩的形象。
春神為青帝說(shuō)，緣起極其復(fù)雜。其原型為古代的帝王太昊。相傳，在春秋時(shí)期，對(duì)他的祭祀就很成規(guī)模了。是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人�；蛟S太昊因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話(huà)為主管東方的天帝。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱(chēng)為青帝，而青帝又被稱(chēng)為主管春天的神。
隨著時(shí)間的推移，青帝的說(shuō)法又有了演化，戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說(shuō)法。兩漢緯書(shū)《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀(jì)，水帝也”。此時(shí)，青帝的名稱(chēng)叫“靈威仰”，或許是一種稱(chēng)號(hào)。而道教出現(xiàn)后，對(duì)緯書(shū)之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時(shí)流行的《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》卷上說(shuō)：“東方安寶華林青靈始老，號(hào)曰蒼帝，姓閻諱開(kāi)明，字靈威仰。這時(shí)，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。
相傳，句芒又稱(chēng)勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對(duì)句芒神的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，那時(shí)設(shè)有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風(fēng)俗一直延續(xù)到清末民初。
此外，也有春神為太昊、句芒合二而一說(shuō)。民間流傳，太昊做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹(shù)木的原野一萬(wàn)二千里，共同為春天的神明。此種說(shuō)法，與上述《尚書(shū)洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻(xiàn)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞與后期的伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。太昊或?yàn)橹魃瘢涿⒒驗(yàn)槠湎聦僦�。這也與傳說(shuō)中太皞主管東方，句芒為草木神、生命神的說(shuō)法相吻合。
春神句芒
中國(guó)自古就有春神崇拜的觀念，也沿襲許多迎春、祭春的習(xí)俗,但有關(guān)春神的神話(huà)傳說(shuō)卻眾說(shuō)紛紜�；蛘f(shuō)春神為青帝，或說(shuō)春神為句芒，或說(shuō)二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合，衍化出春神的種種稱(chēng)謂。
春神為青帝說(shuō)，緣起極其復(fù)雜。其原型為古代的帝王太昊。相傳，在春秋時(shí)期，對(duì)他的祭祀就很成規(guī)模了。是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人。或許太昊因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話(huà)為主管東方的天帝。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱(chēng)為青帝，而青帝又被稱(chēng)為主管春天的神。
隨著時(shí)間的推移，青帝的說(shuō)法又有了演化，戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說(shuō)法。兩漢緯書(shū)《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀(jì)，水帝也”。此時(shí)，青帝的名稱(chēng)叫“靈威仰”，或許是一種稱(chēng)號(hào)。而道教出現(xiàn)后，對(duì)緯書(shū)之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時(shí)流行的《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》卷上說(shuō)：“東方安寶華林青靈始老，號(hào)曰蒼帝，姓閻諱開(kāi)明，字靈威仰。這時(shí)，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。
相傳，句芒又稱(chēng)勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對(duì)句芒神的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，那時(shí)設(shè)有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風(fēng)俗一直延續(xù)到清末民初。
此外，也有春神為太昊、句芒合二而一說(shuō)。民間流傳，太昊做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹(shù)木的原野一萬(wàn)二千里，共同為春天的神明。此種說(shuō)法，與上述《尚書(shū)洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻(xiàn)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞與后期的伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。太昊或?yàn)橹魃瘢涿⒒驗(yàn)槠湎聦僦�。這也與傳說(shuō)中太昊主管東方，句芒為草木神、生命神的說(shuō)法相吻合。
句芒的文獻(xiàn)記載
《呂氏春秋·孟春》
《呂氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒�！备哒T注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神�！�
《禮記.月令》
《禮記.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然;孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然�！�
《禮記·月令》：“其帝大白皋，其神句芒�！编嵭⒃唬骸熬涿�，少白皋氏之子，曰重，為木官�！敝祆渥⒃唬骸按蟀赘薹鼱�，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之。”
《墨子·明鬼下》
《墨子·明鬼下》說(shuō)︰從前秦穆公，中什在祖廟裏，看見(jiàn)有神進(jìn)入廟門(mén)，向左面走，鳥(niǎo)身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說(shuō)︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報(bào)賞，派我賜你十九年壽命，使你的國(guó)家興盛，多子孫，不會(huì)失掉秦國(guó)�！骨啬鹿侔葸殿^，說(shuō)︰「敢問(wèn)大神名字。」答道︰「我是句芒�！�
句芒手里拿了一個(gè)圓規(guī)，和東方天帝太昊共同管理著春天。這句芒，是人的臉，鳥(niǎo)的身子，臉是方墩墩的，穿一件白顏色衣裳，駕了兩條龍。據(jù)說(shuō)，他本來(lái)是五行古天神之一，漢代后被人們和西方天帝的兒子“重”聯(lián)系起來(lái)。人們叫他“句芒”，意思就是說(shuō)，春天草木生長(zhǎng)，是彎彎曲曲、角角叉叉的，“句芒”兩個(gè)字就做了春天和生命的象征。據(jù)說(shuō)，春秋時(shí)候，秦穆公是個(gè)賢王，能夠任用賢臣，曾經(jīng)拿了五張羊皮把百里奚從楚國(guó)人手里贖回來(lái)，委托他擔(dān)當(dāng)了國(guó)家的重任;又能厚愛(ài)百姓，曾經(jīng)赦免了三百個(gè)把他逃跑的好馬殺來(lái)吃的歧下野人，后來(lái)這班人感念他的恩德，幫助他打敗了晉國(guó)的軍隊(duì)，俘虜了晉國(guó)的國(guó)君夷吾;天地因?yàn)樗羞@些好德行，便叫木神兼春神的句芒給他添加了十九年的壽命。
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