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中庸國學(xué)書苑
中庸原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。下面小編為大家整理推薦了中庸國學(xué)書苑，歡迎大家前來參閱。
《中庸》內(nèi)容提要
《中庸》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨刊印，相傳為戰(zhàn)國時孔子之孫子思所作。宋代朱熹將其與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。“中庸”主張?zhí)幚硎虑椴黄灰�，認(rèn)為過猶不及，是儒家核心觀念之一。全書集中講述性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)知方法。
“中庸之道”在現(xiàn)代人心目中幾乎成了迂腐、缺乏個性、走中間路線、不思進(jìn)取的代名詞，細(xì)讀《中庸》，你就會發(fā)現(xiàn)這種觀點有失偏頗。《中庸》通篇都在告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，并且不厭其煩地列舉各種例子，感情充沛地贊美“圣人之道”。書中“上不怨天，下不尤人”，“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，“凡事豫則立，不豫則廢”等成為習(xí)見的成語，足見本篇有豐富的思想內(nèi)容。
《中庸》歷代注本很多，重要的有宋程顥的《中庸義》、程頤的《中庸解義》、朱熹的《中庸章句》，清李塨的《中庸傳注》、戴震的《中庸補(bǔ)注》等，近代康有為的《中庸注》、馬其昶的《中庸誼詁》、胡懷琛的《中庸淺說》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》校刻本。
《中庸》道德標(biāo)準(zhǔn)
在《論語》中，孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。其含義大致有三：
執(zhí)中守正
就是 恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。
折中致和
就是 執(zhí)兩用中 和而不同。
因時制宜
何謂“中庸”?“中庸”并不是“中立、平庸”，而是“執(zhí)中、中和”的意思。所謂：“不偏之謂中，不易之謂庸。”在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。
“中庸”是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是對孔子“己所不欲，勿施于人”精神的傳承，是對儒家學(xué)者世代相傳的“忠恕之道”的發(fā)展，其主旨在于通過自我教育，達(dá)到“至誠”的境界。
“誠”是充分表達(dá)個人的本性，所以《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”人的天性本來是誠的，若能依著這天性去做，若能充分發(fā)展天性的誠，便是“教”，便是“誠之”的工夫。
所以綜合起來，中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時以處中，因時制宜，與時俱進(jìn)。
《中庸》主題思想
中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”(君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也)和“三達(dá)德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。
中庸之道的`主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
這一主題思想主要體現(xiàn)在《中庸》第一章。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我管理。此《中庸》之性不等同于《孟子》之性。“天命之謂性”是指天命也屬于人性;“率性之謂道”是說要自我管理而不是放縱本性;“修道之謂教”是說改善自我的仁道就是儒教(聶文濤談《中庸》)。
“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”自我教育貫穿于人一生之中，人們一刻也離不開自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做慎獨。也就是說，在自己一人獨處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督。
“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”指出了自我教育目標(biāo)的重大意義。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”是歌頌達(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價值的實現(xiàn)，致中和是社會價值的體現(xiàn)。
宋朝臨江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義;以戒懼謹(jǐn)獨，明執(zhí)中之道;以中和，明體用之一貫;以位育，明仁誠之極功。”
朱熹對這一章也有極高的評價。他在《中庸章句》中說：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也。”
當(dāng)然，他們不可能像我們今天這樣明確地指出中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
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