冬蘊(yùn)經(jīng)典隨筆散文

　　冬蘊(yùn)經(jīng)典隨筆散文

　　我們知道，每一個(gè)文化人都有其自己對(duì)于客觀世界的并是相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論，即我們所說(shuō)的人生觀乃至世界觀，且常常將與之相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)對(duì)待自己所面對(duì)的不管是歷史、文化和藝術(shù)的本身，還是對(duì)世界、國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)還是對(duì)人生，他都會(huì)在自己所詮釋的認(rèn)識(shí)論的前提下，以這種自己持有的觀點(diǎn)和立場(chǎng)做出相應(yīng)的回答。于此我們就可以這樣來(lái)要求說(shuō)：對(duì)一個(gè)文化人，如果只滿足或追逐于眼前的“復(fù)制”式的說(shuō)教，奴性式的贊譽(yù)與灌輸，說(shuō)教式的“鼓動(dòng)”和“道理”，形式上的秀飾與包裝，自我陶醉式的標(biāo)榜和自拔，我認(rèn)為是不僅僅是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠甚至應(yīng)該盡力摒棄的，因?yàn)檫@樣的話他不能夠算不上一個(gè)真正的文化人。因?yàn)橐粋�(gè)真正的文化人他當(dāng)然地應(yīng)該具有在褒貶時(shí)局中具“鐵肩擔(dān)道義，妙手做文章”的智慧與靈性；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的氣概和底蘊(yùn)；“嫉惡如仇”“拔刀相助”的膽識(shí)和內(nèi)力；甘愿“離群索居”“不求聞達(dá)”的氣量和準(zhǔn)備，以及敢為世間不平鼓與呼的素養(yǎng)和胸襟，還有也是最重要的是，自身要有對(duì)歷史真正負(fù)得起責(zé)任的使命和由內(nèi)而發(fā)的義務(wù)感等等才、膽方為可行。這是因?yàn)�，有時(shí)一句真話的價(jià)值具可以改寫(xiě)一段歷史的力量！——一個(gè)在懵懂中的靈魂，他只有在這種同樣是用靈魂的力量呼喚下，才能驚醒和喚起。

　　我們還應(yīng)該從才、識(shí)、膽上認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)論的最高值或者說(shuō)是最高境界就是追求智慧和靈性來(lái)服務(wù)于社會(huì)和譜寫(xiě)歷史。為此智慧表現(xiàn)為不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)規(guī)律的探索，還表現(xiàn)為在前者基礎(chǔ)上更為廣博而深遠(yuǎn)的思維品質(zhì)以及作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的人而應(yīng)該具有的高尚的德行修養(yǎng)，也只有具備了這樣的.素質(zhì)和素養(yǎng)，這樣我們就可以說(shuō)：“你是一個(gè)有智慧的人”。當(dāng)你具有了這樣的做人的底蘊(yùn)，才能讓你在認(rèn)知世界和在社會(huì)實(shí)踐中達(dá)到那種出神入化、游刃有余、天人合一最佳效果，那這一效果就是我們最高追求的和期望實(shí)現(xiàn)的靈性或者說(shuō)我們才會(huì)可以驕傲地冠之于你的所作所為已閃現(xiàn)出灼眼的“靈性之光”！為此我們就可以這樣說(shuō)靈性源于智慧，是比理性和一般素質(zhì)更高的一種智慧。這是因?yàn)樽罡叩木辰缂挫`性境界常常不是由理性或一般的素智能推出來(lái)和描述的，就象理性推不出上帝與智慧不等同于信仰，和一般的才智容易讓人進(jìn)入死胡同一樣。當(dāng)然我們不應(yīng)該排除將理性作為夯實(shí)智慧與靈性基礎(chǔ)的平臺(tái)的理智型思維品質(zhì)。

　　另，歷史展現(xiàn)是由文化來(lái)呈現(xiàn)其演進(jìn)過(guò)程的，也可以說(shuō)歷史的譜寫(xiě)是非文化莫屬！而文化的始作俑者也就非文化人莫屬了。為此，一個(gè)真正的文化人，在歷史的每一個(gè)演進(jìn)過(guò)程中將深嵌著你的腳印，你的呼聲乃至吶喊以及你的每一個(gè)舉手投足。這可就真說(shuō)得上是責(zé)任重于泰山，使命重于生命了。也為此也可告誡：文化人絕不能以“號(hào)稱”而自居。

　　再?gòu)牧硪粚用鎭?lái)說(shuō)說(shuō)，在人類社會(huì)歷史的演進(jìn)過(guò)程中，文化人向人們展示了太多的命題，都在祈望人們能認(rèn)可而極力向人們說(shuō)明“這就是真理！”。然而在人們認(rèn)知過(guò)程和在歷史的演進(jìn)中同時(shí)也是在不斷地實(shí)踐證明中卻反映出太多的歧義和爭(zhēng)論，于是不知又被推翻了多少的命題。面對(duì)波瀾起伏，洶涌澎湃不乏大浪淘沙、險(xiǎn)灘惡流的史程演繹，這時(shí)經(jīng)驗(yàn)論者得出了“成王敗寇”的歷史輪回結(jié)論；理性主義者說(shuō)：命題除邏輯檢驗(yàn)是否屬“偽命題”之外無(wú)對(duì)錯(cuò)之說(shuō)，她只靠能否用事實(shí)來(lái)證明而支撐。如此說(shuō)來(lái)這又給人好像“說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)”似乎真理并不存在一樣的感覺(jué)。其實(shí)不然，對(duì)于一個(gè)文化人對(duì)他的最大考量就是：不是向世人得出多少的答案，而是向世人提出了多少值得思考的問(wèn)題。因?yàn)橐粋�(gè)文化人首先應(yīng)該是一個(gè)有思想的人，那么思想的問(wèn)題，如果不理解自己的對(duì)立面，就沒(méi)有可能推進(jìn)。為此，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)意義就在于此。

　　讓我們來(lái)俯視當(dāng)今：人類社會(huì)的根本問(wèn)題是：人類──價(jià)值沖突──無(wú)法解決，然，哲學(xué)就是為這無(wú)法解決的問(wèn)題而存在的。為此如果你對(duì)眼前的世界感到困惑而迷惑不解的話，那我就要說(shuō)：這就對(duì)了！因?yàn)檎軐W(xué)就是為從根本上解決問(wèn)題并指導(dǎo)人們?nèi)フ�確社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而具極強(qiáng)生命力而展示世人的，否則何為哲學(xué)？停止哲學(xué)思考算了。你能認(rèn)可這樣說(shuō)，那就已經(jīng)說(shuō)明你在思考問(wèn)題并已提出了問(wèn)題正在尋求解決問(wèn)題答案。為此就可以這樣說(shuō)了：只要你考慮問(wèn)題，你就是在進(jìn)行理性思維；只要你對(duì)自己的理性思維中進(jìn)行一番抽象，你就邁進(jìn)了哲學(xué)的門檻。難道不是嗎？

　　按圓融哲學(xué)的觀點(diǎn)我們來(lái)一個(gè)簡(jiǎn)單的演繹：人類歷史在不斷發(fā)展和演進(jìn)中，她多像是那無(wú)極的大海，在這大海之中，那無(wú)數(shù)的文化人對(duì)真理的探索就像是這海中占據(jù)著否定和肯定的島嶼而相對(duì)應(yīng)，只不過(guò)這島嶼有的很大，人們一般冠之于“陸地”，有的小些或很小，人們就稱它為“島”。有的海拔很高，有的很低，但她們都因海的包容

　　而存在于人們視角的平面。也就是說(shuō)，任何一個(gè)所謂的真理總有另一個(gè)真理與其對(duì)立。而這兩個(gè)真理都有可能具有不容置疑的內(nèi)涵即各有自己的客觀規(guī)定性。作為我們?nèi)诉@一認(rèn)識(shí)主體所持的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和角度也就往往是恰好相反。在此，我們姑且將這種演繹歸位“海、島論”【筆者言】，如果我們將此論定結(jié)為具客觀事物的自然屬性，那就是不可改變的和動(dòng)搖的。然而人們又往往在這個(gè)問(wèn)題上犯一個(gè)容易忽視但又不可原諒的錯(cuò)誤，那就是將這種不同觀點(diǎn)和立場(chǎng)稱之為矛盾中的對(duì)立，于是得出，既然有對(duì)立有矛盾就必然有斗爭(zhēng)，既然有斗爭(zhēng)就有勝負(fù)，于是你死我活的激烈爭(zhēng)斗就不可避免，且將這一矛盾、斗爭(zhēng)形式歸結(jié)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在而必然的聯(lián)系性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。于是經(jīng)驗(yàn)論者便得出“成王敗寇”輪回結(jié)論，并以此涵蓋人類社會(huì)演進(jìn)的必然性的周期律而無(wú)法改變。真的是這樣嗎？答案是否定的！事物之間有差別，并不意味著決然的對(duì)立。把所有的差別理解為矛盾、進(jìn)而理解為對(duì)立，進(jìn)而斗爭(zhēng)這不僅牽強(qiáng)而且有害，一方面為他容易把人帶入無(wú)以是從的境地，另一方面他容易把人類社會(huì)帶如無(wú)休止的爭(zhēng)斗當(dāng)中，再另，他還容易將文化人植入不能相對(duì)獨(dú)立而符庸風(fēng)雅、趨炎附勢(shì)的地步。

　　在美妙的音樂(lè)世界里，那七個(gè)相差甚遠(yuǎn)的音符：哆、惢、咪、發(fā)、唆、啦、唏是差異極大而相對(duì)獨(dú)立的，但它們并不矛盾，當(dāng)我們將其用特定而多樣的藝術(shù)形式相參差組合調(diào)配，再用以特定的藝術(shù)形式予以展示，那給我們帶來(lái)的就是美妙無(wú)比的音樂(lè)旋律世界；中國(guó)漢字是由：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、鉤、折八種基本筆畫(huà)也是差別極大看似互不相容而相對(duì)獨(dú)立，但它們也并不矛盾，當(dāng)我們以書(shū)法藝術(shù)的特有線條和計(jì)白當(dāng)黑的不同的時(shí)空調(diào)整組合，將其相連再施以特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式展以世人，那就成為了“東方藝術(shù)的精華——書(shū)法”；再?gòu)娜祟悾耗恪⑽�、他，男人、女人，白種人、黑種人、黃種人，以及不同區(qū)域、國(guó)度、民族，他們也差別不小而相互獨(dú)立，也并不矛盾。當(dāng)我們拋棄主觀意識(shí)下的私欲、統(tǒng)領(lǐng)、占有、歧視和奴役，即摒棄那貪、嗔、癡那原罪之惡，【此處暫不談及信仰、文化傳承和風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)實(shí)力等】而尊重其同性相斥，異性相吸的常識(shí)及規(guī)律，并賦予平等、博愛(ài)、自由、人權(quán)和尊重，宣揚(yáng)于真、善、美德行之境界，那我們何來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)、剝奪、爭(zhēng)斗與內(nèi)耗？那我們迎來(lái)的將是和諧相處、美好向往而既相對(duì)獨(dú)立又統(tǒng)一之德行的人類世界。

　　春望夏的豐滿，秋為冬儲(chǔ)存熱能并走完年的旅程。年，是在這樣的不以人的意志為轉(zhuǎn)移中輪回；歷史，是在年的輪回中延展，她像一條曲折而不復(fù)的長(zhǎng)河，但她卻高唱著“激情揚(yáng)濁，革故鼎新”激昂而高亢的進(jìn)行曲奔向大海；大海就像偉大的母親用無(wú)私的愛(ài)的胸懷，包容著形形色色的陸地和島嶼并孕育著包羅萬(wàn)象的生命，在這浩瀚的宇宙中，在我們這個(gè)星球上那不竭的生命，源于充實(shí)著哲論的水的滋潤(rùn)讓不同的生命體聯(lián)系和相應(yīng)。此時(shí)我不禁在心中不停地念叨著：“道可道，非常道.......”先賢銘哲而心潮難平......

　　我多想在文化人集聚的地方，拋棄這個(gè)群體中那自私、自固、自封、自負(fù)、自衛(wèi)、自傍、傲強(qiáng)、相輕的，最不愿意承認(rèn)自己有病的惡詬，去喚醒那些自卑、自棄、無(wú)助，無(wú)奈，和失信、墮落、貪婪、嗔癡而懵懂的靈魂。

　　“冬蘊(yùn)，文化、精神和生命，力的抗?fàn)�。”難道不是嗎？文化定能鍛造一種精神和生命，這源于看文化人如何施展自己的搏擊之力。力排眾議，獨(dú)立思想、獨(dú)立人格將是強(qiáng)者，這才是一個(gè)真正的文化人應(yīng)具有的高尚品格和魅力；“冬蘊(yùn)，歷史不會(huì)凍結(jié)；料峭與寒冷，擋不住前行的生命�！彪y道不是嗎？前行的生命，定格著年輪的印痕，生命之樹(shù)常綠，這才是文化人永久的追求和憧憬的永恒！

【冬蘊(yùn)經(jīng)典隨筆散文】相關(guān)文章：

冬是北方的冬-隨筆散文02-28

始于平淡蘊(yùn)于普通散文隨筆07-07

冬傷隨筆散文02-24

冬之情-隨筆散文06-23

冬別隨筆散文09-01

冬晨散文隨筆07-04

冬，蘊(yùn)含希望隨筆散文02-17

冬的盡頭-散文隨筆06-23

《冬逝》散文隨筆06-23