李安電影中父親形象的剖析

　　李安是一位華語(yǔ)電影導(dǎo)演、編劇、剪輯、制片人，出生于1954年10月23日，祖籍江西省九江市德安縣，成長(zhǎng)于中國(guó)臺(tái)灣省屏東縣潮州鎮(zhèn)。以下是小編整理的李安電影中父親形象的剖析，歡迎閱讀。

　　李安電影中父親形象的剖析

　　李安“父親三部曲”的動(dòng)人之處在于他關(guān)照了現(xiàn)實(shí)，在父親形象的塑造上融進(jìn)了自己的感情經(jīng)驗(yàn)，帶有一定的自傳性質(zhì)，這一點(diǎn)在他的自傳《十年一覺電影夢(mèng)》中可以窺見。有人說：“李安本身就是中西方文化沖突的產(chǎn)物，濃厚的‘戀父情結(jié)’使他在影片中更多的傳達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些具有經(jīng)典意義的價(jià)值觀、倫理觀的認(rèn)同和皈依�！边@便是對(duì)他創(chuàng)作動(dòng)機(jī)最好的闡釋�！案赣H”已然成為李安電影作品中的文化符號(hào)，成為了他表達(dá)文化情結(jié)的符碼。

　　一、《推手》中執(zhí)著于自我表達(dá)的父親形象

　　推手，顧名思義，是一種彼此制約、掌握平衡、剛?cè)嵯嗉妗�別具一格的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。在李安自傳《十年一覺電影夢(mèng)》里這樣寫道：“在太極拳里，推手還有推卸之意，是一種訓(xùn)練‘詐炮’的運(yùn)動(dòng)，你騙他一下，然后把他推倒。”(《李安傳：十年一覺電影夢(mèng)》，張靜蓓著，人民文學(xué)出版社2007年版，88頁(yè))這似乎更像人和人之間的關(guān)系�！锻剖帧分械母赣H來到美國(guó)兒子家中養(yǎng)老，父老子養(yǎng)的孝道觀念是中國(guó)人的道德烙印，中西文化的差異已初露端倪，中國(guó)父親固有的強(qiáng)勢(shì)、自尊、不甘妥協(xié)的性格便醞釀了矛盾的產(chǎn)生。本片中導(dǎo)演的高明之處在于充分的運(yùn)用了中國(guó)古典敘事的美學(xué)風(fēng)格和美學(xué)元素，使之節(jié)奏張弛有度。影片開場(chǎng)沒有對(duì)話，通過鏡頭語(yǔ)言展示父親與兒媳不同的生活方式，達(dá)到了“此時(shí)無聲勝有聲”的美學(xué)效果，片中幾處透過門窗的景深鏡頭，很好的展示了片中一家人的關(guān)系和家庭氛圍，構(gòu)圖層次感強(qiáng)，遠(yuǎn)近有致，貼近生活。其中一處，通過窗戶來分割畫面，展示朱父與兒媳的生活狀態(tài)，一邊是抓著頭發(fā)失去創(chuàng)作靈感的兒媳，另一邊是休閑自在正在打太極拳的朱父，正如“一半是海水，一半是火焰”，彼此水火不容，為下面的矛盾做好鋪墊。透過窗戶這一媒介來表現(xiàn)一種內(nèi)在的聯(lián)系，就好似中國(guó)詩(shī)歌里的“意象”，具有一種訴諸情感的作用。與兒子兒媳的矛盾迫使朱父離家出走，是對(duì)他性格的一種隱喻，表現(xiàn)出一個(gè)固執(zhí)、強(qiáng)勢(shì)、堅(jiān)持于自我表達(dá)的形象，最后難免悲劇化，被警察帶走關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。

　　在處理問題的方式上，中國(guó)人可以長(zhǎng)期隱忍，總喜歡拐彎抹角，害怕沖突的爆發(fā)。這與西方人化解矛盾的行為邏輯是不同的。正如朱父的兒子對(duì)美國(guó)的妻子說：“太極拳是爸逃避苦難現(xiàn)實(shí)的一種方式，他擅長(zhǎng)太極推手，是在演練如何閃避人們”。所以朱父的臉永遠(yuǎn)是苦悶的、滄桑的。

　　在文化的傳承上，兒子朱曉生對(duì)父親喜歡的書法、戲曲不知所措，無關(guān)痛癢，這種表現(xiàn)與導(dǎo)演的感情是相通的。李安踏上留美學(xué)電影之路同樣背棄了父親寄寓的傳承其教書育人、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的愿望。所以從整體上而言，父親的本尊心理、中西方的矛盾、兩代人的代溝和文化繼承上的沒落，共同造成了《推手》中人與人之間溝通的困難和情感的隔閡。

　　二、《喜宴》中走上妥協(xié)之路的父親形象

　　《喜宴》是具有挑戰(zhàn)性的，它是同性戀題材與中國(guó)傳統(tǒng)觀念的一次交鋒。代表西方同性戀文化的中國(guó)兒子高偉同和美國(guó)青年賽門和深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的高父、高母同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)家庭結(jié)構(gòu)里，戲劇矛盾激烈。對(duì)于高偉同而言，他具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，又在西方文化中找到了自我存在的方式，在面對(duì)這樣的雙重文化糾葛中，他迷糊了。他的父母和文化傳統(tǒng)中的孝順意識(shí)不斷的把他往回拉，但同賽門相處中得到的自我身份認(rèn)同感又把他往外推，喜宴對(duì)他而言就像“金紅色的怪獸”，絢爛而可怕。對(duì)于高父而言，兒子的離經(jīng)叛道是一種深深的無奈和憂愁。兒子背負(fù)起了傳統(tǒng)文化所賦予的責(zé)任和義務(wù)，在自我愧疚和盡孝的心理機(jī)制下維系了與顧威威的婚姻，實(shí)現(xiàn)了高老爺子抱孫子的愿望。影片最后高父在安檢時(shí)高舉的雙手實(shí)則是一種隱喻，象征著對(duì)西方文化的妥協(xié)。

　　而影片中那場(chǎng)帶有文化奇觀效果的喜宴仍深含著兩代人不同的婚姻觀。父親畢竟還是中國(guó)的父親，對(duì)他而言喜宴就是一場(chǎng)代表面子、接受恭維的游戲。

　　在文化的傳承上，高偉同在美國(guó)文化的熏陶下已淡薄了文化傳承的意識(shí)，但較之《推手》已有所進(jìn)步，“《喜宴》中的父親已逐漸學(xué)會(huì)了妥協(xié)和變通，從對(duì)抗走向了對(duì)話。”(《當(dāng)代港臺(tái)電影研究》，孫慰川著，中國(guó)電影出版社2004年版，222頁(yè))

　　李安電影中父親的形象

　　約束與自由：人性的束縛與釋放

　　李安電影中的人物散發(fā)著被“約束”的感覺，縱觀“家庭三部曲”，可以看出這種“約束”的產(chǎn)生來源于“父權(quán)”、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人性本能和欲望的束縛，而這種束縛也貫穿了整部影片。拉康說過，“欲望受到挫折，會(huì)產(chǎn)生最初的壓抑，欲望主體不得不屈從于他人的欲望而壓抑了自己的欲望。”

　　在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，家庭之中父子的關(guān)系被設(shè)定為“父為子綱”，意思就是說兒子要無條件地服從于父親，兒子屬于父親的私人物品，父親可以對(duì)其進(jìn)行一切“處置”，而且兒子也要擔(dān)負(fù)起為家族傳宗接代的責(zé)任。

　　李安的父親就是深受傳統(tǒng)思想影響的人，對(duì)于李安來說，父親不僅僅是一種身份，更象征著權(quán)威和地位。同時(shí)父親也是壓力、自尊、榮譽(yù)的來源，是過去封建父系社會(huì)的一個(gè)文化代表。我們可以在父輩身上看到中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也深深影響和改變著下一代人。

　　一方面，年輕人以自我實(shí)現(xiàn)與之抗逆，另一方面，又因未能傳承而深感愧疚，這種矛盾的心情不僅是影片中子輩的感受，也是導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣產(chǎn)生質(zhì)變的感受。

　　李安的電影《推手》中，對(duì)于父親和媳婦之間的沖突，朱曉生在父親面前從不敢提及，直到最后父親搬出去住，朱曉生內(nèi)心更多的是對(duì)父親沒能好好盡孝的愧疚，以此也說明了他始終活在“父權(quán)”的束縛下。

　　《喜宴》中的高偉同，面對(duì)自我追求與父親的意愿、傳統(tǒng)文化中的家庭倫理相違背之時(shí)，克制自我，違心地配合父母的一切要求，這無不展現(xiàn)了他對(duì)父權(quán)的順從與畏懼。還有婚宴時(shí)李安親口說出的那句“這就是中國(guó)幾百年性壓抑的結(jié)果”，同樣傳達(dá)著傳統(tǒng)倫理思想對(duì)人性的束縛。

　　影片《飲食男女》，以父親為核心的家庭中，父親更是家庭中傳統(tǒng)倫理的規(guī)范者，是保守和壓抑的代表。家中三個(gè)女兒在生活中的行為也體現(xiàn)著她們對(duì)父權(quán)的維護(hù)和遵從，例如不敢指出父親做的飯菜沒味道。

　　同時(shí)她們又渴望自我的自由，所以她們一直在父權(quán)和自我情感追求之間苦苦掙扎。長(zhǎng)期的壓抑會(huì)將潛意識(shí)中的攻擊本能發(fā)揮出來，對(duì)自己或他人造成傷害。向外攻擊則毀滅他人，向內(nèi)攻擊則自我傷害或自我毀滅。

　　但是壓抑是李安電影的表象，他實(shí)則追求的是一種近似于道家的“自由”的人生狀態(tài)，一種“天人合一”的和諧自然的關(guān)系。莊子指出“人們之所以不能自由，是由于心靈受到各種各樣的束縛，即有‘桎梏’。

　　這種追求使得李安在電影的呈現(xiàn)上從傳統(tǒng)文化和封建倫理中跳脫出來，向著人性的解放和人格的獨(dú)立與自由發(fā)展。“家庭三部曲”中父親形象的淡化就是對(duì)自由的向往與追求的表達(dá)。影片《推手》中，父親的強(qiáng)勢(shì)貫徹始終。

　　到了《喜宴》中父親雖然是退休的將軍，但是年邁的他身體出了狀況還經(jīng)常打瞌睡。最后的《飲食男女》中，父親則成了在家照顧三個(gè)女兒的形象，更是主動(dòng)突破傳統(tǒng)倫理思想，宣布與女兒的同學(xué)結(jié)婚，“父權(quán)”徹底坍塌，家庭也隨之瓦解。

　　李安的電影表面在講制約和束縛，實(shí)則想傳達(dá)對(duì)自由的向往以及追求一種和諧自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，講求隱忍、克制與禮節(jié)，這在很大程度上與人的本性和欲望是相違背的。

　　道家思想則講求道法自然，無為而治，與自然和諧相處，人們長(zhǎng)期生活在儒家文化的制約和束縛當(dāng)中，開始渴求道家思想的放松與釋放，追尋其天人合一的和諧關(guān)系。李安正是通過影片傳達(dá)出了束縛的人性對(duì)自由與釋放的追求與渴望。

　　吸收與糟粕：傳統(tǒng)文化的改觀與調(diào)和

　　在李安傳《十年一覺電影夢(mèng)》中，李安說過這樣一句話：“面對(duì)不能盡孝，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)間的種種矛盾,我有話想說�！比绱丝梢�，傳統(tǒng)文化中的倫理思想在李安心中的分量之重，也可以了解到他的電影為什么要這樣拍，這其中有他對(duì)孝道、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的思考，同時(shí)也傳達(dá)出了對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)中的反思。

　　父輩是深受傳統(tǒng)文化影響的一代人，他們繼承了傳統(tǒng)文化中的家庭倫理觀念，對(duì)子輩有著嚴(yán)格的要求與期望，希望兒子能夠按照自己為其鋪好的道路走下去，這也是父輩一代人口中常說的“為你好”。

　　如果子輩違背了父輩的意愿，那么將會(huì)背負(fù)上“不孝”的罪名。就像《推手》中的朱曉生，明明對(duì)父親充滿了孝心，可是最終和父親之間還是產(chǎn)生了巨大的沖突。我們能看到到父親的凄涼，同樣也能感受到朱曉生不能盡孝的愧疚。

　　在社會(huì)高速發(fā)展、新生事物的出現(xiàn)、文化以及價(jià)值觀念突變的當(dāng)下，子輩的選擇與父輩的期望之間產(chǎn)生了沖突，那么這是誰(shuí)的錯(cuò)，這其中的深層原因是什么？子輩在現(xiàn)代文化的影響下，都渴望“高飛”，渴望外面的世界，渴望脫離“父權(quán)”的掌控。

　　從某種程度上來講，也是一種西方情結(jié)，認(rèn)為遠(yuǎn)大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)只有在離家遙遠(yuǎn)的西方國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)。這在李安的“三部曲”中的前兩部《推手》、《喜宴》都有直接的表現(xiàn)，而在三部曲的終作《飲食男女》中，從三個(gè)女兒身上透著的西方和現(xiàn)代文化的氣息，最受父親疼愛的二女兒的準(zhǔn)備出國(guó)工作中都得到了印證。

　　那么，此時(shí)古訓(xùn)的“父母在，不遠(yuǎn)游”在這個(gè)時(shí)代還適用嗎？是子輩都犯錯(cuò)了嗎？儒家文化傳承千年，固然有它值得遵循和合理的一面，那么當(dāng)下，我們是否還要完完全全地遵循？我們是否應(yīng)該隨著社會(huì)和文化的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，選擇吸收它好的優(yōu)秀的一面，舍棄掉其糟粕之處。

　　在此基礎(chǔ)之上融合進(jìn)現(xiàn)代文明和社會(huì)文化精神，將兩者進(jìn)行融合，形成當(dāng)下社會(huì)所應(yīng)遵循的新倫理觀和文化價(jià)值觀�；貧w到我們一直探討的問題，父輩與子輩之間的摩擦和沖突，是否能夠因傳統(tǒng)文化和倫理的改觀而調(diào)和？

　　再者另一個(gè)問題是，在家庭的沖突之后，都是一方的妥協(xié)，這是最好的結(jié)果嗎？歸結(jié)上述問題，其實(shí)我們都能在李安的電影中找到答案。在當(dāng)下，每個(gè)人都向往自由與獨(dú)立，抵觸束縛自己的規(guī)則與事物，那么這時(shí)候，傳統(tǒng)倫理中的“父權(quán)”文化就顯得很不合時(shí)宜。

　　如果當(dāng)下社會(huì)中的子輩仍然固守著傳統(tǒng)倫理的“父權(quán)”，那么社會(huì)中最具有發(fā)言權(quán)、和決定權(quán)以及支撐社會(huì)發(fā)展的一代人將是父輩，可是縱觀如今的社會(huì)，新興科技、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)以及一切高質(zhì)量人才，都是子輩。世界在改變，社會(huì)在進(jìn)步，有些東西也需要跟著時(shí)代的發(fā)展而改觀。

　　中國(guó)傳統(tǒng)五千年，它的存在必然有它的價(jià)值，這當(dāng)中有許多值得當(dāng)下的我們學(xué)習(xí)的地方，而對(duì)于這些精華部分，我們要吸收、要融合。就像李安說的：我之所以懷念過去的倫理，是因?yàn)榕f秩序曾經(jīng)提供我們安全感，也因?yàn)檫^去的教養(yǎng)形成我人格的一部分。

　　傳統(tǒng)倫理是中國(guó)人的根，是中國(guó)人的“特色”。它帶給我們安全感，幫助我們界定文化和價(jià)值觀，無論如何我們都不能丟棄掉它，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)倫理中不合時(shí)宜的部分也需要跟著改變，這樣才能順應(yīng)時(shí)代變遷和發(fā)展中的人。

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