命運(yùn)格言精選
如果一個(gè)人與另一個(gè)人實(shí)現(xiàn)和平，不是出于自愿而是出于被迫，比如是擔(dān)憂某些會(huì)對(duì)他造成危害的惡行，那么這種和平就不是真正的和平，因?yàn)檫@種和平的秩序不會(huì)被遵守，反而會(huì)被某些引起恐懼的原因所打亂。
——阿奎那
人們參加戰(zhàn)爭(zhēng)都懷著爭(zhēng)取和平的愿望，即便那些生性好戰(zhàn)，以指揮和打仗為樂(lè)的人也是如此。所以很顯然和平是戰(zhàn)爭(zhēng)尋求的目的，每個(gè)人都通過(guò)參加戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和平，但任何人都不會(huì)通過(guò)建立和平來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。甚至那些故意破壞自己所享有和平的人也并不憎恨和平，他們只是希望把它變成一種更有利于他們自己的和平。因而，他們并不希望不要和平，而只是希望有一個(gè)更合自己的心意的和平。
——奧古斯丁
能夠享有不受侵?jǐn)_的和平生活，這是可以參加戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一理由。所以在取得勝利之后，我們應(yīng)該饒恕那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中并沒(méi)有欠下血債或犯有暴行的人。
——西塞羅
在一切軍隊(duì)中，最強(qiáng)烈地渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的是民主政體的軍隊(duì)；在所有國(guó)家中，最熱愛(ài)和平的是民主政體的國(guó)家。令這些事實(shí)更不可思議的是這截然相反的結(jié)果都是平等的原則在同一時(shí)間的產(chǎn)物。
——托克維爾
在比較純潔的`共和制時(shí)期，武器的使用權(quán)是留給這樣一些公民的，他們有祖國(guó)可愛(ài)，有財(cái)產(chǎn)可保衛(wèi)，能夠參與制訂法律，而且維護(hù)法律也是他們的利益和責(zé)任。隨著征服的擴(kuò)大，公眾自由相應(yīng)地喪失，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸改進(jìn)成為一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)又退化成為一種職業(yè)。
——吉本
我不知道愛(ài)情為什么不能給予軍人。我以為這不過(guò)像美酒能給予他們一樣，因?yàn)槿魏挝ｋU(xiǎn)都同樣要求以歡樂(lè)作為報(bào)償。
——培根
沒(méi)有任何一項(xiàng)職業(yè)像從軍打仗這樣令人愉快了，它是一項(xiàng)行為高尚的職業(yè)（因?yàn)樵谝磺忻赖轮�，最�?jiān)強(qiáng)、最慷慨、最令人自豪的美德是勇敢），也是一項(xiàng)具有高尚的職業(yè)：再也沒(méi)有任何做比保衛(wèi)自己祖國(guó)的和平和強(qiáng)大更加正義，更具有普遍意義了??死于病床比死于沙場(chǎng)更可憐、更難受、更痛苦；發(fā)熱和黏膜炎的折磨與火炮槍的一擊一樣痛苦，一樣致命。所以，任何決心勇敢地承受日常生活中不幸事件的人無(wú)須壯膽便可成為一個(gè)戰(zhàn)士。
——蒙田
一個(gè)將領(lǐng)如果能以這種方式指揮自己的軍隊(duì)，使它在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中至少能重新集合三次，那么這位將領(lǐng)在戰(zhàn)敗之前一定還有三次幸運(yùn)的機(jī)會(huì)，他的敵人如能擊敗他也必定要強(qiáng)大到足以制服他三次。但是如果一支軍隊(duì)僅能抵抗一次沖擊，那它就很容易會(huì)戰(zhàn)敗。
——馬基雅維利
要使一支軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中獲勝，就必須要激勵(lì)戰(zhàn)士樹(shù)立起信心，使他們相信在任何情況下勝利都是屬于他們的。但是，要使軍隊(duì)樹(shù)立起這種信心，軍隊(duì)就必須裝備良好、訓(xùn)練有素、紀(jì)律嚴(yán)明，士兵也必須能互相了解。然而，只有在軍隊(duì)由同一國(guó)家的共同生活一段時(shí)間的人民所組成時(shí)，才可能存在這種信心和紀(jì)律。而且，還必須使士兵尊重他們的將領(lǐng)、相信他的能力；如果士兵們發(fā)現(xiàn)將領(lǐng)井井有條、謹(jǐn)慎小心、勇敢頑強(qiáng)，以良好的名聲維持著自己職位的尊嚴(yán)，自然就會(huì)尊重和信任將領(lǐng)。要做到這一切，一個(gè)將領(lǐng)應(yīng)該賞罰嚴(yán)明，避免部隊(duì)不必要的疲勞，信守諾言，向士兵表明取勝是易如反掌之事，并且能消除或藐視他從遠(yuǎn)處察覺(jué)到的危險(xiǎn)。
——馬基雅維利
唯有和平可以削弱通過(guò)武裝而成為顯赫之士的人的威望，這些人自然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很難適應(yīng)公民平等的習(xí)慣。
——普魯塔克
與每個(gè)人肯定自己主觀存在的倫理動(dòng)力一起，還存在著普遍自由的誘惑。這是一條不吉利的道路，因?yàn)樘ど线@條使人消極、不知所措和墮落之路的人，此后會(huì)變成別人意志的奴隸，使他自己的卓越才智受到挫傷，并因此喪失一切價(jià)值。但這也是一條捷徑：一個(gè)人踏上這條路，可以避免由于艱苦的奮斗所導(dǎo)致的過(guò)度勞累和面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)男人把一個(gè)女人當(dāng)做其他東西的時(shí)候，他可能會(huì)希望她表現(xiàn)出由來(lái)已久的合作傾向。這樣，那女人就由于缺乏明確的理由而不能對(duì)自己的從屬地位提出什么要求，因?yàn)樗X(jué)得她被一個(gè)契約與男人連在了一起，而不管他們相互間關(guān)系如何，還因?yàn)榕丝偸前采砹⒚厝グ缪菽欠N“其他東西”的角色。
——西蒙娜·德·波伏娃
人確非生來(lái)自由，也并非天然平等；在他們出生之際，政治意義上所說(shuō)的“自由”和“平等”并未隨之而來(lái)；當(dāng)他們年復(fù)一年地成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，真正與生俱來(lái)的政治潛力的差異，便越來(lái)越明顯，逐漸表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)的差別??政治才干上的不平等，這種不平等是自然能力不平等的必然結(jié)果之自我表現(xiàn)。
——赫胥黎
平等是理智的抽象同一性，反思著思維從一般平庸的理智在遭遇到統(tǒng)一對(duì)某種差別的關(guān)系時(shí)，首先就想到這一點(diǎn)。在這里，平等只能是抽象的人本身的平等，正因?yàn)槿绱耍躁P(guān)于占有的一切（它是這種不平等的基礎(chǔ)）是屬于抽象的人的平等之外的。
——黑格爾
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