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2017年司法法制史精選考點(diǎn)歸納
法制史是研究法律及相關(guān)制度的發(fā)生、發(fā)展、演變及其規(guī)律的科學(xué)。下面是小編為大家搜索整理的2017年司法法制史精選考點(diǎn)歸納，希望對(duì)大家備考有所幫助。
西周時(shí)期
第一章 西周時(shí)期
核心：“禮”和“刑”的關(guān)系問(wèn)題
(一)西周的“以德配天，明德慎罰”的思想
1.“以德配天，明德慎罰”的思想內(nèi)容。
“德”的要求，主要包括三個(gè)基本方面：敬天、敬祖、保民�！暗隆狈从车氖且环N現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治評(píng)價(jià)。
“明德慎罰”體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“慎刑”思想，這種思想自西周以來(lái)就突出的體現(xiàn)在禮刑關(guān)系中。
“禮”和“刑”體現(xiàn)中國(guó)歷史上最早的一種法律形態(tài)關(guān)系。
(二)出禮入刑的禮刑關(guān)系
1.“禮”與“刑”的關(guān)系
(1)“出禮入刑”。其關(guān)系正如《漢書?陳寵傳》所說(shuō)的“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里”，意思是：如果一個(gè)人的行為一旦超出了禮的規(guī)范他就要落入到刑罰的制裁范圍之中。
(2)中國(guó)古代的禮有兩層含義：
一是抽象的精神原則：可歸納為“親親”與“尊尊”兩個(gè)方面�！坝H親”，即要求在家庭范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心。“尊尊”，即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且“尊尊君為首”，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。
(3)“禮不下庶人，刑不上大夫”。這是中國(guó)古代法律中的一項(xiàng)重要法律原則。它強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)�！岸Y不下庶人”強(qiáng)調(diào)禮有等級(jí)差別，禁止任何越禮的行為：“刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。
(三)契約與婚姻繼承法律
1.西周的契約法規(guī)。
(1)買賣契約。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”�！按笫幸再|(zhì)，小市以劑”，“質(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長(zhǎng)的契券：“劑”是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券。
(2)借貸契約。
2.婚姻制度。
(1)婚姻締結(jié)的三大原則。即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。只有正妻所生子女為嫡系。
(2)婚姻“六禮”
西周時(shí)期“六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，必須通過(guò)“六禮”程度來(lái)完成，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
(3)婚姻關(guān)系的解除。西周時(shí)期解除婚姻的制度，稱為“七出”。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項(xiàng)情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之，即不順父母去、無(wú)子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。
按照周的禮制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能離異休棄�！叭蝗ァ奔词牵河兴⒍鵁o(wú)所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤后富貴，不去。
“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)****的典型反映。西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國(guó)傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
3.繼承制度。西周時(shí)期，在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長(zhǎng)子繼承制。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財(cái)產(chǎn)的繼承是其次。
注意：古今繼承的不同。
第一章 漢代法制
(一)漢代文帝、景帝廢肉刑
1.背景：西漢建立后，重視總結(jié)秦亡教訓(xùn)。漢文帝時(shí)鑒于當(dāng)時(shí)繼續(xù)沿用黥、劓、斬左右趾等肉刑，不利于政權(quán)的穩(wěn)固，開(kāi)始考慮改革肉刑。
2.導(dǎo)火線：緹縈上書救父
文帝開(kāi)始刑罰改革的直接起因是在文帝十三年，齊太倉(cāng)令獲罪當(dāng)施黥刑，其小女緹縈上書請(qǐng)求將自己沒(méi)官為奴，替父贖罪，并指出肉刑制度斷絕犯人自新之路的嚴(yán)重問(wèn)題。文帝為之所動(dòng)，下令廢除肉刑。
3.刑制改革的內(nèi)容。
(1)文帝：
�、禀粜� 改為 髡鉗城旦舂(去發(fā)頸部系鐵圈服苦役五年);
�、谪嫘谈臑� 笞三百;
�、蹟刈笾焊臑� 笞五百;
�、軘赜抑焊臑� 棄市死刑。
(2)景帝：
�、袤兹俑臑轶锥�;
�、隗孜灏俑臑� 笞三百。
《箠令》，規(guī)定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹節(jié)，以及行刑不得換人等，使得刑制改革向前邁了一大步。
4.刑制改革的意義。
文帝、景帝時(shí)期的刑制改革，順應(yīng)了歷史發(fā)展，為結(jié)束奴隸制肉刑制度，建立封建刑罰制度奠定了重要基礎(chǔ)。盡管這次改革還有缺陷，但同周秦時(shí)期廣泛使用肉刑相比，無(wú)疑是歷史性的進(jìn)步，在法制發(fā)展史上具有重要的意義。
(二)漢律的儒家化
1.上請(qǐng)
漢高祖劉邦七年下詔：“郎中有罪耐以上，請(qǐng)之�！奔赐ㄟ^(guò)請(qǐng)示皇帝給有罪貴族官僚某些優(yōu)待。其后，宣帝、平帝相繼規(guī)定上請(qǐng)制度，幾百石以上官吏、公候及子孫犯罪，均可以享受“上請(qǐng)”優(yōu)待。東漢時(shí)“上請(qǐng)”適用面越來(lái)越寬，遂成為官貴的一項(xiàng)普遍特權(quán)，從徒刑二年到死刑都可以適用。
(關(guān)鍵詞記憶：漢高祖;東漢)
2.恤刑
統(tǒng)治者以“為政以仁”相標(biāo)榜，強(qiáng)調(diào)貫徹儒家矜老恤幼的恤刑思想。年80歲以上的老人，8歲以下的幼童，以及懷孕未產(chǎn)的婦女、老師、侏儒等，在有罪監(jiān)禁期間，給予不戴刑具的優(yōu)待。老人幼童及連坐婦女，除犯大逆不道詔書指明追捕的犯罪外，一律不再拘捕監(jiān)禁。
3.親親得相首匿
親親得相首匿原則，是漢宣帝時(shí)期確立的。主張親屬間首謀藏匿犯罪可以不負(fù)刑事責(zé)任。來(lái)源于儒家“父為子隱，子為父隱，直在其中”的理論，對(duì)卑幼親屬首匿尊長(zhǎng)親屬的犯罪行為，不追究刑事責(zé)任。尊長(zhǎng)親屬首匿卑幼親屬，罪應(yīng)處死的，可上請(qǐng)皇帝寬貸。法律 敎育 網(wǎng)
(關(guān)鍵詞記憶：漢宣帝;儒家;卑幼藏尊長(zhǎng)不負(fù)刑責(zé);尊長(zhǎng)藏卑幼有條件的負(fù)刑責(zé)。)
(三)司法制度
1.司法機(jī)關(guān)
(1)漢承秦制，廷尉仍是中央司法長(zhǎng)官。郡守為地方行政長(zhǎng)官也是當(dāng)?shù)厮痉ㄩL(zhǎng)官，負(fù)責(zé)全郡案件審理;縣令兼理本縣司法，負(fù)責(zé)全縣審判工作;基層設(shè)鄉(xiāng)里組織，負(fù)責(zé)本地治安與調(diào)解工作。
(2)漢代時(shí)期御史大夫(西漢)、御史中丞(東漢)，負(fù)責(zé)法律監(jiān)督。漢武帝以后設(shè)立司隸校尉，監(jiān)督中央百官與京師地方司法官吏;刺史，專司各地行政與法律監(jiān)督之職。
2.《春秋》決獄。
“春秋決獄”是法律儒家化在司法領(lǐng)域的反映。其特點(diǎn)是依據(jù)《春秋》等儒家經(jīng)典著作審理案件，而不僅僅依據(jù)漢律。
董仲舒在《春秋繁露》篇中對(duì)“春秋決獄”作了解說(shuō)：“春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志;志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”可見(jiàn)其要旨是：必須根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī);動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé);首惡者從重懲治;主觀上無(wú)惡念者從輕處理。這里強(qiáng)調(diào)審斷時(shí)應(yīng)重視行為人在案情中的主觀動(dòng)機(jī)，在著重考察動(dòng)機(jī)的同時(shí)，還要依據(jù)事實(shí)，分別首犯、從犯和已遂、未遂。
《鹽鐵論》中認(rèn)為：“春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免;志惡而合于法者，誅�！薄洞呵铩窙Q獄實(shí)行“論心定罪”原則，如犯罪人主觀動(dòng)機(jī)符合儒家“忠”“孝”精神，即使其行為構(gòu)成社會(huì)危害，也可以減免刑事處罰。相反，犯罪人主觀動(dòng)機(jī)嚴(yán)重違背儒家倡導(dǎo)的精神，即使沒(méi)有造成嚴(yán)重危害后果，也要認(rèn)定犯罪給予嚴(yán)懲。
以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對(duì)傳統(tǒng)的司法和審判是一種積極的補(bǔ)充。但是，如果專以主觀動(dòng)機(jī)“心”、“志”的“善惡”，判斷有罪無(wú)罪或罪行輕重，也往往會(huì)成為司法官吏主觀臆斷和陷害無(wú)辜的口實(shí)，在某種程度上為司法擅斷提供了依據(jù)。
(關(guān)鍵詞記憶：董仲舒;儒家化;論心定罪)
(2)“秋冬行刑”。
漢代對(duì)死刑的執(zhí)行，實(shí)行“秋冬行刑”制度。漢統(tǒng)治者根據(jù)“天人感應(yīng)”理論，規(guī)定春、夏不得執(zhí)行死刑。除謀反大逆等“決不待時(shí)”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。秋冬行刑制度，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”，明清律中的“秋審”制度亦溯源于此。
(關(guān)鍵詞記憶：天人感應(yīng);秋審的淵源)
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