云南省首屆“彩云杯“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)
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1、唐代擅長(zhǎng)畫(huà)牛馬的著名畫(huà)家，除韓滉外還有(D)
A、王維
B、張萱
C、周昉
D、曹霸
2、《清明上河圖》反映了(B)
A、汴河兩岸的自然風(fēng)光
B、東京城市的繁華
C、清明時(shí)節(jié)的民間風(fēng)俗
D、運(yùn)河汴河的漕運(yùn)繁忙
3、最初的詩(shī)歌誕生在(A)
A、勞動(dòng)號(hào)子中
B、宗廟祭祀歌詞
C、宮廷樂(lè)曲歌詞
D、戀愛(ài)情歌
4、下列關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法不正確的是(B)
A、是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集
B、絕大部分是西周到戰(zhàn)國(guó)的詩(shī)歌
C、有的揭露統(tǒng)治者的剝削和壓迫
D、有的反映勞動(dòng)人民的反抗精神
5、與唐代詩(shī)歌繁榮有直接關(guān)系的是(D)
A、唐朝強(qiáng)盛
B、造紙術(shù)發(fā)明
C、社會(huì)安定
D、科舉制的實(shí)行
6、關(guān)心民間疾苦，自言“惟歌生民病，愿得天子知”的唐代在詩(shī)人是(B)
A、杜甫
B、白居易
C、李白
D、王昌齡
7、柳永和李清照都是婉約派詞人，但其作品內(nèi)容卻大相徑庭，原因是(D)
A、階級(jí)立場(chǎng)不同
B、政治傾向不同
C、才學(xué)氣質(zhì)不同
D、所處社會(huì)環(huán)境不同
8、韓愈、柳宗元為代表的唐代文人發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”的主要目的是(A)
A、向傳統(tǒng)儒家文化尋找改革的良方
B、發(fā)揚(yáng)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)
C、倡導(dǎo)通暢平實(shí)的文風(fēng)
D、抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗
9、下列不屬于唐宋“八大家”的是(B)
A、柳宗元
B、歐陽(yáng)詢
C、曾鞏
D、王安石
10、“古文運(yùn)動(dòng)”所取得的成就不包括(D)
A、造就了一批散文大家
B、一掃空洞華麗的文風(fēng)
C、增強(qiáng)了作家的社會(huì)責(zé)任感
D、詩(shī)詞創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象
11、商人第一次作為被歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界是在(C)
A、《水滸傳》
B、《紅樓夢(mèng)》
C、“三言”“二拍”
D、《儒林外史》
12、將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰的是(C)
A、《水滸傳》
B、《西游記》
C、《紅樓夢(mèng)》
D、《三國(guó)演義》
13、目前所知，最早的成熟漢字出現(xiàn)在距今(A)
A、7000年
B、6000年
C、5000年
D、3000年
14、秦始皇推行“書(shū)同文”字，作為官方通用文字的是(C)
A、金文
B、大篆
C、小篆
D、隸書(shū)
15、漢字真正發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)是在(B)
A、秦漢
B、魏晉南北朝
C、唐代
D、宋代
16、在把篆刻發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)中，作出突出貢獻(xiàn)的篆刻家是（A)
A、文彭
B、鄧石如
C、趙之謙
D、吳昌碩
17、帛畫(huà)最早出現(xiàn)在(B)
A、春秋
B、戰(zhàn)國(guó)
C、秦代
D、漢代
18、中國(guó)畫(huà)史上第一位有作品可考的大畫(huà)家是(A)
A、顧愷之
B、吳道子
C、閻立本
D、韓滉
19、被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”的大畫(huà)家是(A)
A、吳道子
B、閻立本
C、韓滉
D、王維
20、“青體系長(zhǎng)云暗雪山，古城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”。這首唐詩(shī)屬于哪個(gè)流派(A)
A、邊塞詩(shī)
B、田園詩(shī)
C、浪漫主義
D、現(xiàn)實(shí)主義
21、柳永之所以能寫(xiě)出《賀新春》這樣的詞作，其首要的客觀條件是(A)
A、宋代城市生活的繁榮
B、活字印刷術(shù)的發(fā)明
C、科舉制度的完備
D、重文輕武的社會(huì)風(fēng)尚
22、“鋪陳辭藻、文采華麗”是指哪種文體的特點(diǎn)(B)
A、楚辭
B、漢賦
C、宋詞
D、元曲
23、下列不屬于“古文運(yùn)動(dòng)”的主張的是(D)
A、文以載道
B、復(fù)古明道
C、文道合一
D、尊孔復(fù)合
24、《諫迎佛骨表》的作者是(A)
A、韓愈
B、柳宗元
C、曾鞏
D、王安石
25、“話本”的出現(xiàn)主要是適應(yīng)了哪一階層的需求(B)
A、農(nóng)民
B、市民
C、婦女
D、貴族
26、話本和小說(shuō)的出現(xiàn)，最主要的社會(huì)條件是(A)
A、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮
B、文學(xué)創(chuàng)作技巧的成熟
C、封建統(tǒng)治的黑暗
D、科舉制度的完備
27、下列文學(xué)形式按照出現(xiàn)的先后順序排列正確的是(B)
A、賦——詩(shī)——詞——話本——小說(shuō)
B、詩(shī)——賦——詞——話本——小說(shuō)
C、賦——詞——詩(shī)——話本——小說(shuō)
D、詞——詩(shī)——賦——話本——小說(shuō)
28、原始時(shí)代，人們舉行“儺”的主要目的是(A)
A、祈求神靈保佑
B、祭祀先祖
C、出征儀式
D、慶祝豐收
29、下列有關(guān)“瓦舍”的說(shuō)法不正確的是(D)
A、宋代的大城市中出現(xiàn)了專門(mén)的娛樂(lè)場(chǎng)所——瓦舍
B、瓦舍出現(xiàn)的主要原因是商品經(jīng)濟(jì)的'發(fā)展
C、《東京夢(mèng)華錄》中有相關(guān)的記載
D、瓦舍里有傀儡戲、皮影戲、雜劇、說(shuō)法等表演
30、下列人物不屬于“元曲四大家”的是(B)
A、關(guān)漢卿
B、王實(shí)甫
C、馬致遠(yuǎn)
D、鄭光祖
31、最早進(jìn)京的徽班是(D)
A、四喜
B、和春
C、春臺(tái)
D、三慶
32、對(duì)秦《泰山刻石》的書(shū)法特征的表述中，你認(rèn)為不正確的是(D)
A、圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻
B、骨氣豐勻，方圓絕妙
C、畫(huà)如鐵石，講求對(duì)稱
D、追求個(gè)性，狂放不羈
33、我國(guó)戲劇發(fā)展的歷程中，我國(guó)戲劇發(fā)展的起源和成熟的標(biāo)志分別是(A)
�、賰畱蛑惺褂玫拿婢撷谠s劇壁畫(huà)③京劇《玉堂春》
A、①②
B、②③
C、①③
D、②④
34、法國(guó)著名的史學(xué)家、評(píng)論家丹納說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況�！庇纱�，反映兩宋時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的作品的是(C)
A、展之虔的《游春圖》
B、顧愷之的《洛神賦圖》
C、張擇端的《清明上河圖》
D、王冕的《墨梅》
35、電視劇《貞觀長(zhǎng)歌》中有一組關(guān)于魏征的鏡頭，其中哪一項(xiàng)符合史實(shí)?(C)
A、他身著樸素的棉質(zhì)長(zhǎng)衫
B、正聚精會(huì)神閱讀《天工開(kāi)物》
C、案幾上擺設(shè)著一件精美的白瓷茶碗
D、墻上掛著一幅意境恬淡的文人山水畫(huà)
36、2008年我國(guó)將在北京主辦第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，這是我國(guó)歷史上的一件盛事。本次運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了中華文明和中華傳統(tǒng)文化的博大精深。本屆奧運(yùn)會(huì)選擇“中國(guó)印——舞動(dòng)的北京”作為會(huì)徽體現(xiàn)了“主辦國(guó)特色”，請(qǐng)指出該會(huì)徽中的字屬于哪種字體(A)
A、篆書(shū)
B、楷書(shū)
C、行書(shū)
D、草書(shū)
37、梅蘭芳是江蘇近代文化名人，著名的戲曲藝術(shù)表演大師，他所代表的劇種(D)
A、由元代散曲演變而來(lái)
B、由雜劇和漢劇融臺(tái)而成
C、興盛于康乾時(shí)期
D、被譽(yù)為中國(guó)戲曲藝術(shù)的國(guó)粹
38、下列關(guān)于中國(guó)書(shū)藝發(fā)展歷程的敘述，錯(cuò)誤的是(A)：
A、中國(guó)目前所知的最早的成熟文字是秦小篆
B、在唐代初期已經(jīng)能欣賞到王羲之的《蘭亭序》
C、借物抒情，追求意境神韻的畫(huà)是文人山水畫(huà)
D、北宋書(shū)法大家書(shū)法風(fēng)格都追求個(gè)性而忽略法度
39、一位外國(guó)友人在清乾隆年間進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)時(shí)他不可能欣賞到：(D)
A、小說(shuō)《封神演義》
B、版畫(huà)《感天動(dòng)地竇娥冤》
C、一幅《孫悟空大鬧天宮》的插圖
D、京劇《空城計(jì)》
40、中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展特征，就藝術(shù)思想來(lái)說(shuō)主要是(D)
A、由繁到簡(jiǎn)
B、由簡(jiǎn)到繁
C、文人畫(huà)到風(fēng)俗畫(huà)
D、由浪漫幻想到以形寫(xiě)神
41、“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景，這位書(shū)法家是(B)
A、王羲之
B、張旭
C、顏真卿
D、柳公權(quán)
42、鄭燮的《墨竹圖》，修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨，讓人感慨。這種借物抒情、表現(xiàn)自我、追求神韻意趣的繪畫(huà)特點(diǎn)，屬于(B)
A、原始巖畫(huà)
B、中國(guó)文人畫(huà)
C、漢代帛畫(huà)
D、民間繪畫(huà)
43、我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是：(B)
A、《氾勝之書(shū)》
B、《齊民要術(shù)》
C、《農(nóng)書(shū)》
D、《農(nóng)政全書(shū)》
44、“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲”;“民間疾苦，筆底波瀾”是郭沫若稱頌?zāi)奈辉?shī)人而寫(xiě) (C)
A、屈原
B、辛棄疾
C、杜甫
D、李白
45、某些畫(huà)家根據(jù)光色原理對(duì)繪畫(huà)色彩進(jìn)行了大膽革新，打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)的褐色調(diào)子，并直接面對(duì)自然風(fēng)景寫(xiě)生，將光色瞬間變幻的效果記錄下來(lái)。這一繪畫(huà)流派是(C)
A、古典主義
B、浪漫主義
C、印象主義
D、現(xiàn)代主義
46、武漢市三位“布衣參事”以“對(duì)話、匯智、求是”為題，與百名武大學(xué)子圍繞“就業(yè)、醫(yī)療、住房保障”等問(wèn)題面對(duì)面展開(kāi)了交流，這讓政府工作更“接地氣”。如果讓你撰寫(xiě)一篇關(guān)于“布衣參事”的小論文，來(lái)說(shuō)明這種制度設(shè)計(jì)的必要性，最適宜借用的名言是(B ）
A、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)
B、知屋漏者在宇下，知政失者在草野
C、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行
D、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君
47、老子基于“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的天道觀，提出均貧富的思想，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“損不足奉有余”的“人之道”予以譴責(zé)。他告誡統(tǒng)治者“物或損之而益”，若效法天道“損有余而補(bǔ)不足”，反而有益于統(tǒng)治地位的鞏固。上述觀點(diǎn)(B)
�、俜裾J(rèn)“人之道”與“天之道”的斗爭(zhēng)性，倡導(dǎo)“人之道”效法“天之道”②承認(rèn)“人之道”與“天之道”的同一性，希望統(tǒng)治者遵行天道來(lái)治理國(guó)家③提出“物或損之而益”這一思想，承認(rèn)“損”與“益”是可以相互轉(zhuǎn)化的
�、芊磳�(duì)統(tǒng)治者“損不足奉有余”，是尊重人民群眾社會(huì)歷史主體地位的體現(xiàn)
A、①③
B、②③
C、①④
D、②④
48、自強(qiáng)不息是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。中國(guó)的諸多遠(yuǎn)古神話、寓言，如夸父逐日、精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、愚公移山等，無(wú)不彰顯著古人自強(qiáng)不息的人生品質(zhì)。下列說(shuō)法中思想與材料一致的是(C)
A、經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事
B、不畏義死，不榮幸生
C、終日乾乾，與時(shí)偕行
D、平靜淡然，不卑不亢
49、下列說(shuō)法與“古為今用，洋為中用”所體現(xiàn)的哲理一致的是(B)
①兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折②取其精華，去其糟粕③去粗取精，去偽存真④皮之不存，毛將焉附
A、①②
B、②③
C、①④
D、③④