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關(guān)于致女兒的信教學(xué)設(shè)計(jì)案例
整體把握
一、主旨
《致女兒的信》是蘇霍姆林斯基寫給自己１４歲的女兒的一封談?wù)搻?ài)情問(wèn)題的信。信中將愛(ài)情的圣潔、神圣準(zhǔn)確而全面地表露在字里行間，將青春期孩子平日里“看在眼里、想在心里”的私秘很自然地?cái)[在公眾的面前。
一個(gè)14歲的女孩子，當(dāng)她心中剛剛有了朦朧的愛(ài)情的感覺(jué)的時(shí)候，她會(huì)渴望對(duì)愛(ài)情有更多的了解，然而對(duì)于她來(lái)說(shuō)更多的往往是茫然和惶恐。對(duì)一個(gè)懵懵懂懂的孩子是很難用教條式的語(yǔ)言向其講述什么是愛(ài)情的，而面對(duì)女兒的問(wèn)題不可回避，不能敷衍。于是，蘇霍姆林斯基通過(guò)書(shū)信的方式，用自己少年時(shí)代祖母所講述的一個(gè)與愛(ài)情有關(guān)的充滿詩(shī)意的故事，如話家常,引導(dǎo)女兒去思考，從而昭示了愛(ài)情的真諦。蘇霍姆林斯基通過(guò)書(shū)信讓女兒知道:你遇到的問(wèn)題和困惑，父親年輕時(shí)也遇到過(guò)，從而讓女兒沒(méi)有怪異、驚慌、羞澀的感覺(jué)。愛(ài)情如歌，愛(ài)情的純潔美好，愛(ài)情的心理及生理意義等問(wèn)題在信中也就自然地得到解說(shuō)。
以智慧的頭腦、平等的身份與孩子一起思考問(wèn)題、觀察問(wèn)題、討論問(wèn)題，這是我們每一個(gè)教育工作者需要去學(xué)習(xí)和借鑒的。
二、結(jié)構(gòu)
本文選取愛(ài)情內(nèi)涵中 “美和力量”“忠誠(chéng)”“心靈的追念”最重要的三個(gè)方面，以人的“情”與“性”的關(guān)系為線索，采用符合青少年心理特點(diǎn)、有利于青少年接受的民間傳說(shuō)和童話故事常用的敘事模式，將這三個(gè)方面與愛(ài)情人生中的青年、中年、老年三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，將一個(gè)復(fù)雜而深?yuàn)W的命題――“愛(ài)情”的內(nèi)涵形象地展示出來(lái)，層層推進(jìn)，起伏有致。
故事以上帝三次視察人間為敘事框架，對(duì)這三次視察的描寫有必要的重復(fù)，又有變化和遞進(jìn)：從人們的目光里，上帝分別發(fā)現(xiàn)了“一種他所不理解的美和某種從未見(jiàn)過(guò)的力量”“無(wú)與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過(guò)去一樣的力量”，故事最后再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是“人類永恒的美和力量”。上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”。上帝態(tài)度的前后對(duì)比，意味著愛(ài)情的力量征服了上帝。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明了“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。隨著故事的層層推進(jìn)，愛(ài)情的主旨和真諦也逐漸顯現(xiàn)：真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。
《致女兒的信》雖然飽含人生哲理，但從作者童年時(shí)代的往事說(shuō)起，用故事說(shuō)理,娓娓道來(lái), 深入淺出，語(yǔ)言樸素、簡(jiǎn)潔、自然、流暢，讀來(lái)引人深思，發(fā)人深省。
三、延伸
1.作者簡(jiǎn)介
蘇霍姆林斯基（1918～1970），出生于一個(gè)農(nóng)民家庭，是烏克蘭（蘇聯(lián)）卓越的教育家、教師、思想家和作家。他在帕夫雷什中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任這所農(nóng)村中學(xué)的校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)32年。蘇霍姆林斯基一生短暫，享年不滿52歲，他持之以恒地探索和孜孜不倦地寫作，奇跡般地寫出了40部專著，600多篇論文，約1200篇兒童小故事。
蘇霍姆林斯基的著作面向教育家、教育者、父母和所有孩子們。他把自己的思想、建議和見(jiàn)解全部?jī)A注在他的著作當(dāng)中。蘇霍姆林斯基的作品在烏克蘭國(guó)內(nèi)人人皆知并喜愛(ài)，而且在國(guó)外許多國(guó)家也被廣為出版，如眾所周知的《把心靈獻(xiàn)給兒童》《公民的誕生》《給兒子的信》以及某些論文和小故事。
蘇霍姆林斯基的輝煌成就給他帶來(lái)了很高的聲譽(yù)。1957年39歲時(shí)，他被選為俄羅斯教育科學(xué)院通訊院士，1959年榮獲功勛教師稱號(hào)。他還榮獲兩枚列寧勛章，多枚烏申斯基獎(jiǎng)?wù)潞婉R卡連柯獎(jiǎng)?wù)隆２簧賴?guó)家的教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和有影響的學(xué)術(shù)團(tuán)體，紛紛邀請(qǐng)他出國(guó)講學(xué)。1968年他再次當(dāng)選為蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士，同年6月被選為全蘇教師代表大會(huì)代表并榮獲社會(huì)主義勞動(dòng)英雄稱號(hào)。他作為一位有獨(dú)創(chuàng)精神的教育家被載入蘇聯(lián)史冊(cè)，成為世界著名教育家。
（摘自中國(guó)教育報(bào)《重讀蘇霍姆林斯基》文/黃易青）
2. 蘇霍姆林斯基論愛(ài)情
我的小女兒，你看看，我不是無(wú)緣無(wú)故地向你講述我聰明的祖母給我講的故事，不是無(wú)緣無(wú)故地向你講述什么是愛(ài)情。我要預(yù)先提醒你，要讓你避免許多姑娘所犯的錯(cuò)誤，他們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r(jià)，失掉了幸福、快樂(lè)、健康，甚至生命。人類的愛(ài)情不僅是美好的，忠實(shí)的，真誠(chéng)的，而且是明智的，審慎的，機(jī)警的和嚴(yán)格要求自己的。只有這樣，才能獲得快樂(lè)和幸福。要記住，我的小女兒，記住在生活中不僅有美的和高尚的東西，遺憾的是還有邪惡、狡猾和卑鄙的行為。你不僅要有坦率的、善良的心腸，而且應(yīng)當(dāng)有一顆嚴(yán)肅、堅(jiān)強(qiáng)、嚴(yán)格要求自己和他人的心。如果他沒(méi)有學(xué)會(huì)真正的愛(ài)，他仍然是一個(gè)野人。一個(gè)受過(guò)教育的野人比沒(méi)有受過(guò)教育的野人要危險(xiǎn)一百倍。
有些青年人的感情是曇花一現(xiàn)的，他們不能真摯地、堅(jiān)定地、長(zhǎng)久地愛(ài)一個(gè)人。他們道德情操中的這種嚴(yán)重缺點(diǎn)，正是德育和美育工作中的缺點(diǎn)造成的。人的美，說(shuō)得確切些，是外表美和心靈美的統(tǒng)一。如果一個(gè)人沒(méi)有嚴(yán)格的要求，那么他會(huì)很快地迷醉于外表美，隨后又大失所望。要認(rèn)識(shí)到真正的美，不僅需要有正確的道德審美觀，而且要有對(duì)另一個(gè)人的關(guān)心、體貼和責(zé)任感。真正的愛(ài)情，意味著不僅是欣賞美，而且要培植美，創(chuàng)造美。
（選自蘇霍姆林斯基《愛(ài)情的教育》）
3.蘇霍姆林斯基論愛(ài)情（戈洛瓦諾夫）
他用了多年時(shí)間研究這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為愛(ài)情問(wèn)題是個(gè)性形成中的一個(gè)重大問(wèn)題。他說(shuō)得很對(duì)。人的全部道德觀念集中地表現(xiàn)在愛(ài)的情感里，表現(xiàn)在愛(ài)的內(nèi)容和形式里。
蘇霍姆林斯基在學(xué)校執(zhí)教35年，這使他有機(jī)會(huì)細(xì)心觀察自己的學(xué)生在其個(gè)性形成的最活躍階段的許多情況。他不是憑從外部觀察所得的印象，而是作為一個(gè)經(jīng)常過(guò)問(wèn)這類事情的人，根據(jù)長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，全面地研究了兒童怎樣發(fā)育成長(zhǎng)為少年、青年的過(guò)程，怎樣進(jìn)入成人期，怎樣結(jié)婚，怎樣建立新的家庭關(guān)系，最后，他們?cè)鯓由鷥河�，把自己的孩子送進(jìn)了學(xué)校。
瓦西里·亞歷山德羅維奇（即蘇霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天觀察他們，同妻子安娜·伊萬(wàn)諾芙娜一道撫育他們成長(zhǎng)。這種情況也為他思考“這個(gè)難以給予教育、且常被教師忽略的人的心靈深處這一隱秘地方”，提供了不少材料。
愛(ài)的欲望存在于人的本性之中。在各民族的語(yǔ)言里，恐怕只有“母親”這個(gè)詞可以同它相提并論。愛(ài)的真正實(shí)質(zhì)是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生一種非同尋常的傾慕、依戀之情，直至情感在意識(shí)中排除自己，在另一個(gè)“我”中忘卻自己，而恰是在這種“排除”和“忘卻”中獲得了新我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。愛(ài)情是人類關(guān)系創(chuàng)造的花冠。隨著這種關(guān)系的建立，眼前出現(xiàn)許多美好事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中學(xué)的教師們對(duì)愛(ài)情的看法是正確的。他們認(rèn)為，“愛(ài)情屬于人的高級(jí)感情。年輕一代德育的實(shí)質(zhì)就在于培養(yǎng)和建立這種感情”。他呼吁自己的同事們要細(xì)心觀察這種感情，深深尊重這種感情，并要竭盡全力用人的這種最高尚美德填滿年輕人的心田。
應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地教育未來(lái)公民懂得這一切。正如從一開(kāi)始就要教導(dǎo)他們?cè)鯓觿趧?dòng)（雖然他們?cè)谀隄M18歲的時(shí)候才正式參加勞動(dòng)）一樣，也需要在他們剛懂得愛(ài)情的時(shí)候就教育他們?cè)鯓尤?ài)。
�。ㄕ浴稅�(ài)情的教育》一書(shū)的序言，世敏、寒薇譯，教育科學(xué)出版社2001年版）
4．盧梭論愛(ài)情教育
一到人覺(jué)得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是一個(gè)孤獨(dú)的心了。他同別人的種種關(guān)系，他心中的一切愛(ài)，都將隨著他同這個(gè)伴侶的關(guān)系同時(shí)發(fā)生。他這第一個(gè)欲念很快就會(huì)使其他的欲念騷動(dòng)起來(lái)。
這個(gè)本能的發(fā)展傾向是難以確定的。這種性別的人為另一種性別的人所吸引，這是天性的沖動(dòng)。選擇、偏好和個(gè)人的愛(ài)，完全是由人的知識(shí)、偏見(jiàn)和習(xí)慣產(chǎn)生的；要使我們懂得愛(ài)，那是需要經(jīng)過(guò)很多時(shí)間和具備很多知識(shí)的。只有在經(jīng)過(guò)判斷之后，我們才有所愛(ài)；只有在經(jīng)過(guò)比較之后，我們才有所選擇。這些判斷的形成雖然是無(wú)意識(shí)的，但不能因此就說(shuō)它們是不真實(shí)的。真正的愛(ài)，不管你怎樣說(shuō)，都始終是受到人的尊重的，因?yàn)楸M管愛(ài)的魅力能使我們陷入歧途，盡管它不把那些丑惡的性質(zhì)從感受到愛(ài)的心中完全排除，而且，甚至還會(huì)產(chǎn)生一些丑惡的性質(zhì)，但它始終是受到尊重的，沒(méi)有這種尊重，我們就不能達(dá)到感受愛(ài)的境地。我們認(rèn)為是違反理性的選擇，正是來(lái)源于理性的。我們之所以說(shuō)愛(ài)是盲目的，那是因?yàn)樗难劬Ρ任覀兊难劬茫芸吹轿覀兛床坏降年P(guān)系。在沒(méi)有任何道德觀和審美觀的男人看來(lái)，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個(gè)女人在他看來(lái)總是最可愛(ài)的。愛(ài)不僅不是由自然產(chǎn)生的，而且它還限制著自然的欲念的發(fā)展；正是由于它，除了被愛(ài)的對(duì)象以外，這種性別的人對(duì)另一種性別的人才滿不在乎。
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