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武昌九曲亭記人教版高三下冊(cè)語(yǔ)文教案
作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，時(shí)常需要用到教案，教案是實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)，有著至關(guān)重要的作用。那么教案應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的武昌九曲亭記人教版高三下冊(cè)語(yǔ)文教案，歡迎閱讀與收藏。
一、總說(shuō)
本文兼具汪洋之勢(shì)、淡泊之情與秀杰之氣，融景致美、情趣美與理趣美味一體，堪稱(chēng)美文。此外，行文的流暢，語(yǔ)言的生動(dòng)，駢句與散句自然錯(cuò)落，使本文具有一定得藝術(shù)魅力。在教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)到這些特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)
二、知識(shí)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞，能夠準(zhǔn)確流暢的翻譯課文。
2、鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言，了解駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。
3、理解作者樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀(guān)、人生觀(guān)中的積極意義。
三、能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)誦讀體悟和鑒賞優(yōu)美、形象語(yǔ)言的能力。
2、培養(yǎng)對(duì)精品詩(shī)文的整體把握能力，深入鑒賞能力。
四、德育目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷，笑對(duì)困難的樂(lè)觀(guān)主義精神。
五、重點(diǎn)、難點(diǎn)
理會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)，賞析課文典雅、精美的語(yǔ)言，是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。了解作者在賞景得樂(lè)之后暗含的有磊落胸懷和灑脫風(fēng)度。曠達(dá)樂(lè)觀(guān)情懷是理解鑒賞上的難點(diǎn)。
解決辦法：
1、力求知人論世，較深入地把握作者的思想情感。
2、反復(fù)誦讀課文，體會(huì)文章的語(yǔ)言與意境之美。
六、課時(shí)安排
2課時(shí)
活動(dòng)設(shè)計(jì)：
1、第一課時(shí)，先誦讀全文，把握全文大意；而后重點(diǎn)探究一段，體會(huì)景、事、情交融的藝術(shù)境界。
2、第二課時(shí)，重點(diǎn)誦讀第二、三段，深思其中蘊(yùn)含的情感與哲理。
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海。”劉勰在《文心雕龍》中如是說(shuō)�！肮湃酥^(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得。”王安石在游褒禪山之后有如此感悟。那么，蘇軾、蘇轍兩兄弟在建亭賞景之中又有什么所得呢？讓我們一起走進(jìn)蘇轍為我們創(chuàng)設(shè)的九曲勝境，賞景，探情，尋理。
二、作者及題解：
1、由學(xué)生介紹所了解的蘇軾兄弟以及和本文相關(guān)的只是信息。
2、教師補(bǔ)充相關(guān)資料信息。
蘇轍（1039一1112），字子由，一字同叔。眉州眉山（今屬四川）人。他是蘇洵之子，蘇軾之弟。十九歲與蘇軾同登進(jìn)士第。仁宗時(shí)，為商州軍事推官，徙大名。神宗時(shí)，為王安石屬官，因反對(duì)新法，調(diào)任他職。后因蘇軾詩(shī)罪株連，謫遷筠州監(jiān)鹽酒稅。哲宗至徽宗時(shí)，仕途幾經(jīng)起落，最后以太中大夫退職，住在許（今河南許昌），自號(hào)潁濱遺老。死后追贈(zèng)端明殿學(xué)士，謚號(hào)“文定”。他是著名散文家，為唐宋八大家之一。
本篇作于元豐五年（1082）。當(dāng)時(shí)作者貶謫筠州，蘇軾貶謫黃州，政治遭遇不得志，但他們都并不消沉。蘇軾貶居黃州的第三個(gè)年頭，在三國(guó)東吳遺跡的廢九曲亭舊址上，重建此亭，落成之后，請(qǐng)?zhí)K轍寫(xiě)亭記。此文即為蘇轍為紀(jì)念其兄重建武昌九曲亭而作。
三、整體初讀
�。ㄒ唬┙Y(jié)合注釋解說(shuō)文題。
�。ǘ├首x課文，概括課文大意。
1、學(xué)生自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)句讀。
2、教師范讀課文。
3、學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上概括出各段大意。
全文共三段
第一段：寫(xiě)蘇軾有武昌諸山之景與賞景之樂(lè)。
第二段：敘述重建九曲亭的經(jīng)過(guò)。
第三段：追憶少時(shí)作者隨蘇軾游山玩水的情景，表明自尊自信自適的高風(fēng)亮節(jié)。
（三）教師提問(wèn)，學(xué)生討論：這篇文章表達(dá)了作者怎樣的人生態(tài)度？用文中的話(huà)回答。
明確：無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外。
四、疏通并理解課文第一段。
�。ㄒ唬⿲W(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)嚪g。
�。ǘ⿴熒餐柰ǎ鋵�(shí)文句翻譯。
1、主要詞句
遷：調(diào)任官職，這里為左遷。廬：居住。
陂陀：傾斜不平的樣子。亂流：橫渡江水。
窮：尋求到盡頭。幅巾：裹著幅巾。
適：順應(yīng)。以此：因此。
�。ㄈ┨骄康谝欢挝囊�
1、第一段描繪了一種什么樣的景象？
明確：
作者描繪了一幅自然與人文完美融合的山行圖。作者以簡(jiǎn)略的筆墨表現(xiàn)了西山的獨(dú)特風(fēng)光：山峰連綿起伏、峻峭幽深；松櫪滿(mǎn)山遍野、遮天蔽日；佛寺寶剎至清至靜、遠(yuǎn)隔塵世；二三子“幅巾應(yīng)笑，相攜徜徉”既是賞景又是風(fēng)景。自然因人而增勝，人因自然而怡情。
2、作者描繪這種景觀(guān)的用意何在？
明確：
通過(guò)寫(xiě)西山之景和游西山之趣。營(yíng)造了一種和諧美好的氛圍，寄寓了作者對(duì)自然美景的熱愛(ài)之情，同時(shí)也為下文表達(dá)對(duì)人生的感悟作鋪墊。
五、小結(jié)
1、文言詞語(yǔ)
2、賞析景物
《武昌九曲亭記》原文和譯文
子瞻遷于齊安[2]，廬于江上[3]。
齊安無(wú)名山，而江之南武昌諸山[4]，陂陁蔓延[5]，澗谷深密，中有浮圖精舍[6]，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪[7]，蕭然絕俗，車(chē)馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒[8]，乘漁舟，亂流而南[9]。山中有二三子[10]，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑[11]，相攜徜徉而上[12]。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞[13]。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年[14]，不知其久也。
然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平[15]。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜[16]，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背[17]，皆效于左右[18]。有廢亭焉[19]，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百?lài)С遊20]，不可加以斤斧[21]。子瞻每至其下，輒睥睨終日[22]。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)[23]，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營(yíng)之。亭成，而西山之勝始具。子瞻于是最樂(lè)。
昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之[24]。有不得至，為之悵然移日[25]。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉[26]，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見(jiàn)者以為仙也。蓋天下之樂(lè)無(wú)窮，而以適意為悅[27]。方其得意[28]，萬(wàn)物無(wú)以易之。及其既厭[29]，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前[30]，要之一飽[31]，而同委于臭腐[32]。夫孰知得失之所在[33]？惟其無(wú)愧于中[34]，無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂(lè)于是也[35]。
譯文：
子瞻被貶到齊安（今黃岡），在長(zhǎng)江邊上建房居住。齊安沒(méi)有出名的山，而長(zhǎng)江南岸武昌（今鄂州）的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，里面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對(duì)山溝，隱蔽在茂密的松樹(shù)櫪（同“櫟”）樹(shù)叢中，寂漠清靜，與世隔絕，見(jiàn)不到車(chē)馬的喧囂和來(lái)人的足跡。每當(dāng)風(fēng)停了，太陽(yáng)出來(lái)，江面波平浪靜的時(shí)候，子瞻就拄著拐杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長(zhǎng)江，直奔南山而來(lái)。山中有幾個(gè)人，熱情好客，喜游山水，聽(tīng)說(shuō)子瞻到來(lái)，都裹著頭巾，歡笑著迎上來(lái)，然后攜手同行，逍遙自在地拾級(jí)而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問(wèn)候，玩到心情舒適時(shí)，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因?yàn)檫^(guò)著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很久。
然而將往西山去時(shí)，就要從青松翠柏之間經(jīng)過(guò)，走過(guò)彎彎曲曲的羊腸山路，才會(huì)見(jiàn)到稍微平坦的地方，游覽者一定會(huì)在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風(fēng)云變化和樹(shù)林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來(lái)。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百?lài)�、千尺之高，不能夠用刀斧�?lái)砍伐。子瞻每次一到樹(shù)下，就整天（無(wú)可奈何地）斜視著它們。一天，來(lái)了一陣暴風(fēng)雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，子瞻趁機(jī)將那倒下老樹(shù)的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴(kuò)大。子瞻與朋友們進(jìn)山看了看，相視而笑，說(shuō)道：“這大概是（老天爺）想成全我們重修亭臺(tái)的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的勝景才算完備了。子瞻對(duì)這件事極為高興。
從前我年輕時(shí)，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達(dá)的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時(shí)他一個(gè)人飄然獨(dú)游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹(shù)林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來(lái)喝，看到他這樣子的人往往把他當(dāng)成神仙一般的人物。其實(shí)天下的樂(lè)事無(wú)窮無(wú)盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛(ài)。而當(dāng)他稱(chēng)心如意的時(shí)候，（覺(jué)得）萬(wàn)事萬(wàn)物都不能換取這種快樂(lè)；到了他興盡的時(shí)候，又沒(méi)有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門(mén)的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物（無(wú)論好的還是不好的食物）同樣變成了腐臭的東西，有誰(shuí)還會(huì)去管哪道菜對(duì)人有益，又哪道菜對(duì)人有害呢？只要心中不覺(jué)得慚愧，外面不受到人家的指責(zé)，就不妨把心思寄托在這山林之間（盡情享受它）。這就是子瞻在這里感到快樂(lè)的原因。
《武昌九曲亭記》閱讀練習(xí)
子瞻遷于齊安，廬于江上。齊安無(wú)名山，而江之南武昌諸山，陂陁①蔓延，澗谷深密。中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車(chē)馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反。往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。
然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，游者至此必息。倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百?lài)С撸豢杉右越锔�。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶？”遂相與營(yíng)之。亭成而西山之勝始具，子瞻于是最樂(lè)。
昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之②。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見(jiàn)者以為仙也。蓋天下之樂(lè)無(wú)窮，而以適意為悅。方其得意，萬(wàn)物無(wú)以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂(lè)于是也。
注：①陂陁（pō tuó）：不平的樣子。②褰（qiān）：卷起褲腳。
4、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義，解釋不正確的一項(xiàng)是（）
A、子瞻遷于齊安，廬于江上廬：結(jié)廬，居住
B、要之一飽，而同委于臭腐委：歸，付
C、子瞻杖策載酒杖：手杖
D、無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉姑：暫且
5、下列句中的加點(diǎn)詞在文中的意思和現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是（）
A、幅巾迎笑，相攜徜徉而上
B、譬之飲食雜陳于前
C、往往留宿于山上
D、一旦大風(fēng)雷雨
6、下列各組句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法不相同的一組是（）
A、山中有二三子，好客而喜游蟹六跪而二鰲
B、往往留宿于山上而相泣于中庭
C、其大皆百?lài)С�，不可加以斤斧王語(yǔ)暴以好樂(lè)
D、一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一其如是，孰能御之
7、下列對(duì)本文的解說(shuō)，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A、本文語(yǔ)言明凈，條理清晰，熔寫(xiě)景、敘事、抒情、議論為一爐，全文圍繞著一個(gè)“樂(lè)”字互為交融，渾然一體，耐人尋味。
B、作者在文中特別強(qiáng)調(diào)“以適意為悅”之樂(lè)，不以物傷情，這是勸慰別人的話(huà)。但文章結(jié)尾說(shuō)“孰知得失之所在”，卻也表現(xiàn)了一種人生無(wú)常的消極的思想。
C、文中有二樂(lè)：一樂(lè)是“幅巾迎笑”“倘佯”山水、“不知其久”；二樂(lè)為營(yíng)亭坐觀(guān)，俯視旁瞻遠(yuǎn)山近水，“風(fēng)云變化”。
D、文中寫(xiě)景濃筆揮灑，給人以一種郁郁蒼蒼、氣勢(shì)奔流的動(dòng)態(tài)美；寫(xiě)人，以融情于景、托物言志的寫(xiě)法，給人以一種勁操清芬的動(dòng)態(tài)美。
8、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
1、窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反。
譯文：
2、子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶？”遂相與營(yíng)之。
譯文：
【答案】：
1、答案：A（“塞”讀sè）
2、答案：D（A“洛陽(yáng)紙貴”比喻著作廣為流傳，風(fēng)行一時(shí)。B“噤若寒蟬”形容不敢作聲。C“不以為然”應(yīng)為“不以為意”。）
3、答案：D（A“了”應(yīng)改為“的”，“那”應(yīng)改為“這”；B“夢(mèng)寐以求”與“想”重復(fù)；C搭配不當(dāng)）
4、C（顯現(xiàn)）
5、D（“所以”在此表原因，譯作“……的原因”。）
6、D（D其中的/助詞；A均為連詞；B均為介詞，可譯為“在”；C均為介詞，可譯作“拿”或“用”。）
7、B（是勸慰自己的話(huà)，“表現(xiàn)了一種人生無(wú)常的消極的思想”也不完全對(duì)，作者主張超然物外的處世哲學(xué)，雖不無(wú)隨遇而安，無(wú)所作為的消極因素，但聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的遭遇，這種在失意挫折中以達(dá)觀(guān)自處，在貶官謫居中“以適意為悅”的思想，不只在當(dāng)時(shí)，便是在今天，也仍然有其一定的積極意義）
8、（1）、走入深山，疲勞了而坐下來(lái)休息，掃除（地上的）落葉，一草地為席坐在那里（休息），神情滿(mǎn)足而忘了返回。
�。�2）、蘇軾和客人進(jìn)山看到了，笑著說(shuō)：“這是想成全我修建亭子嗎？”于是就共同營(yíng)建這亭子。（4分）
[參考譯文]：蘇軾貶謫到齊安，在江上建造屋舍。齊安沒(méi)有名山，只有大江南岸的武昌的諸座山峰，逶迤蔓延，有清澗深谷。其中有僧人住的房子，西邊的叫西山，東邊的叫寒溪，它靠大山對(duì)溝壑，隱藏于松樹(shù)櫪樹(shù)之中，寂靜得像與世隔絕了一樣，很少有人到這兒來(lái)。每當(dāng)風(fēng)停日出，江水流動(dòng)緩慢的時(shí)候，蘇軾就拄杖帶著酒，乘小舟橫江南渡。山中有兩三個(gè)人，喜歡結(jié)交朋友和游玩。（他們）聽(tīng)到蘇軾來(lái)了，就裹著頭巾笑著出來(lái)迎接，攜著手緩步上山，一直走入大山深處，力盡了才停止。（他們）掃去落葉坐在草地上，舉酒相互問(wèn)候，心意舒適得會(huì)忘記了回去，常常就在山上留宿了。因此（蘇軾）在齊安住了三年，還不知道那里的具體情況。
然而到西山去時(shí)，在蒼松翠柏之間行走，山路狹窄彎曲而沒(méi)有稍微平坦的地方，游人到這兒一定會(huì)停下來(lái)。倚靠著奇怪的石頭和茂盛的樹(shù)木，俯看大江，仰視山陵，旁觀(guān)溪谷，風(fēng)云氣候多變，樹(shù)林和山腳或相對(duì)或背離，（所有這些）都呈現(xiàn)在左邊或右邊。在那里有一座廢棄的亭子，地方很是狹窄，不能夠坐許多客人。亭子旁有數(shù)十株古木，都是非常高大，不能夠用斧子砍伐。蘇軾每到樹(shù)下，就整天盯著看。一天，狂風(fēng)暴雨拔去了其中的一棵，就空出了那棵樹(shù)所占據(jù)的地方，亭子的面積就得以擴(kuò)大。蘇軾和客人進(jìn)山看到了，笑著說(shuō)：“這是想成全我修建亭子嗎？”于是就共同營(yíng)建這亭子。亭子建成后西山的勝景才算是完備，蘇軾由此很是快樂(lè)。
我年青時(shí)，曾經(jīng)跟著蘇軾游覽，（如果）有青山可以攀登，有碧水可以趟過(guò)，他沒(méi)有不是提起衣服走在前面的。（如果）有無(wú)法到達(dá)的地方，（他就會(huì)）因此整天不愉快。有時(shí)（他）一個(gè)人翩然獨(dú)自前往，逍遙于清泉石壁之中，采摘樹(shù)林中的花草，拾取落在山溝中的果實(shí)，酌取泉水來(lái)飲用，見(jiàn)到的人都以為是神仙下凡。大約天下的歡樂(lè)本就無(wú)窮無(wú)盡，而以適合自己心意為其中之最。當(dāng)自己快意之時(shí)，（會(huì)覺(jué)得）任何事物都無(wú)法來(lái)代替；而等到自己厭倦之時(shí)，卻沒(méi)有不驚異地嘲笑自己的了。就好像飲食之事，很多東西陳列在面前，總之是為了裹腹而已，最終同樣都是歸之于腐朽。又有誰(shuí)知道得失在哪里呢？只要心中無(wú)愧，又不受外人指責(zé)，就姑且寓居在此。這應(yīng)該就是蘇軾這所以能夠在這兒獲得快樂(lè)了吧。
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