亚洲一级免费看,特黄特色大片免费观看播放器,777毛片,久久久久国产一区二区三区四区,欧美三级一区二区,国产精品一区二区久久久久,人人澡人人草

論語的讀書筆記

時(shí)間:2025-04-01 16:45:27 讀書筆記 我要投稿

論語的讀書筆記

  看完一本名著后,相信大家都增長了不少見聞,需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢?以下是小編為大家整理的論語的讀書筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。

論語的讀書筆記

論語的讀書筆記1

  “三人行,必有我?guī)熝!薄懊舳脤W(xué),不恥下問。”這是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖是說:幾個(gè)人在一齊出自20xx多年前的孔子之口,但是在這天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。

  人不怕犯錯(cuò)誤,只要勇于改正就好?鬃泳统L寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候,一經(jīng)別人指出,他就會立即的道歉并且改正。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之!

  孔子說:“學(xué)而不厭,誨人不倦!本褪钦f教師對自我要努力學(xué)習(xí),永不滿足;對學(xué)生要勤奮教導(dǎo),不知疲倦!墩撜Z》引孔子的`話說:“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣!彼f,如果說到圣與仁,那我怎樣敢當(dāng)!我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,教誨學(xué)生總不知疲倦,那是能夠這樣說的。

  在《論語》里對以前犯過錯(cuò)誤的少年,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說:“人潔以進(jìn),于其潔也,不保其往也!币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,就要贊許他的潔凈,對他的過去不就應(yīng)抓住不放。我想,如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營造了一片生命的綠洲,兩千多年來,我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著。

  孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”也就是說,熟讀《詩經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國,又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!币簿褪钦f,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。

  透過了學(xué)習(xí)《論語》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度,真是得益非淺!

論語的讀書筆記2

  自古就有一部《論語》治天下之說,對于這種說法以前也只是聽說而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語》時(shí),立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來,隨后又買來書仔細(xì)地閱讀。之后才明白,平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原先是出自《論語》,如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行,必有我?guī)煛钡鹊。于丹透過白語化的語言,用許多淺顯的故事,而使《論語》變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。在這天這個(gè)日新月異,競爭激烈的社會中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而透過《論語》的解讀,能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量,把工作做得更好更實(shí)?鬃诱f:“不怨天,不尤人,”因?yàn)樵诳鬃涌磥,一個(gè)人內(nèi)心的完善,合乎大道的追求,比你要求這個(gè)社會就應(yīng)如何如何,要求別人就應(yīng)該怎樣怎樣,都要重要的`得多。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應(yīng)對人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)理解下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

  修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,在《論語》中孔子談理想的時(shí)候,并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。“吾與點(diǎn)也!”的故事所闡述的正是這個(gè)道理。

  人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上能夠照見自我的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他能夠打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩?鬃诱f,這個(gè)世界上對自我有幫忙的朋友有三種,即所謂“益者三友”,是友直、友諒、友多聞。

  無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會中,反省自我的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自我做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自我的內(nèi)心選取潛力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對自我要求嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他能夠包容和悲憫別人的過錯(cuò),能夠設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會帶給你最終的歡愉,不是說:贈人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自我,按照自我的社會定位,從身邊做起,讓自我成為內(nèi)心完善的人。

  論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它能夠映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自我的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的好處在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極好處吧!

論語的讀書筆記3

  《論語》這本書,我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了,那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響,對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度,有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上,吾未嘗不誨焉”,覺得迂得可以。用這樣的心情讀書,得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》,于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看,看了后,有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授,她以讀《論語》這本書為引領(lǐng),把高深的道理寓于生動通俗的語言中,抓住了論語的核心要義,剖析并展開來,結(jié)合我們當(dāng)前的社會,很有說服力和感染力。

  對《論語》這本書重新認(rèn)識的體會主要有三方面。一是把握自我,不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》這本書對“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”,立刻肅然起敬,乃至于“流涕”。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了變化,對“忠”,認(rèn)為是愚忠,封建禮教的產(chǎn)物,“孝”是封建社會家長專制的工具,“禮”是偽善。于是,我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn),沒有判斷是非的.鏡子,除了法律因素外,我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系,如何處理好?馬克思主義上沒有,法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是,種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國家工作人員通敵,出賣國家機(jī)密,背叛了黨和人民;有的不孝敬父母,欺詐老人的錢財(cái);生意場上,有的不講誠信,要么貨到不拿款,要么款到不發(fā)貨;官場上,買官買官,拉幫結(jié)派,做一些昧著良心的事情,乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做,什么事情不該做;什么事情是好的,什么事情是壞的,都不能作出正確的判斷了。其實(shí),《論語》這本書早就把這問題解決了,只是我們以前沒有注意到而已,處理好各項(xiàng)關(guān)系,就是要講求“忠孝”。對黨,對國家,對事業(yè),對領(lǐng)導(dǎo),要“忠”;對朋友,對工作,要“誠”,對父母,對老人要“孝”,對子女,對孩子要“悌”,對他人,乃至敵人,要有“禮”。把忠深深植入到心中,不是說說了事,有時(shí)候要用生命來解讀,有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴,單于愛其才,要其歸順,蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志,將蘇武發(fā)到北海牧羊,一去就是十九年。蘇武“渴飲雪,饑吞氈”,沒有忘記自己的身份和使命,始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后,單于兒子即位,突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴,大為震怒。后來得知真相后,非常感動,動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié),衣著襤褸,儀態(tài)從容,他的赤膽忠心感動了所有的人。

  二是安貧樂道,淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí),我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng),有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山,靠樹吃樹”,“撐死膽大的,餓死膽小的”、“馬無夜草不肥,人無橫財(cái)不富”等等,言論既已如此,行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象,也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度,超越了度,事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。“法律允許范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間,有的人偏就喜歡在這鋼絲上走,思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語》這本書的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道?鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒,住漏雨破屋,三天兩頭缺糧,“瓦灶繩床”,都還朝不保夕,還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)?鬃臃Q贊顏回能在貧困中“人不堪其憂,回也不改其樂”。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候,因?yàn)闆]有收受賄賂,覺得不好意思,在行李里裝了很多石頭,以示“宦囊豐富”,居然還被人舉報(bào),上面居然還派員“調(diào)查”,結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余,這個(gè)清官清政不留名,體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕,我們不崇尚貧窮,但如果在富貴中,要學(xué)子貢一樣,要同情、周濟(jì)貧困的人,并且不要名利。如果在貧困中,不能怨天尤人,要有安貧樂道精神。

  三是愛人猶如愛己,敬人猶如敬己?鬃雍苤匾暼粘I钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人,穿喪服的人,還有盲人路過他面前,他一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過,他就小步快走,這表示對這些人的一種尊敬,F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚,唯我至上、目空一切,任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”,開口就是粗話臟話,不管他人接受不接受;有的人不講社會公德,隨地亂丟臟物,公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰; “愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”,自己心中沒有別人,很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人,憂患多于歡樂的人,更不容易做到自尊、自愛,并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安,當(dāng)然是微服私訪式?匆娊诌呌袀(gè)小女孩賣甘蔗,里根突然想買根甘蔗來吃,一根甘蔗一毛錢,里根沒零錢,拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢,小姑娘找不起,漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒有開始改革開放,人們生活水平不高,對賣甘蔗的來說,10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí),于是以一種“周濟(jì)”的心情,“美國式的寬容”,搖手說不要了,然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻(xiàn)的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著,迅速追上來,把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說,他感到了自己的感情貧乏和空虛,他以一種施舍的心去施舍,反而到是自尊自強(qiáng)的中國小女孩對他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人,不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬,除了總統(tǒng)因素外,他以尊重他人心做事,尊重的對象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國家首腦,對一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié),這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心,真心贊揚(yáng)他人,真誠對待他人,真心接受他人的好意。對待不友好的人,要“以德報(bào)恩,以直抱怨”。用《論語》這本書精神指導(dǎo)我們的行為。

  看于丹論語心得,重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華,心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后,終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后,更深刻感受到文化的精神,文化的魅力,文化調(diào)節(jié)社會行為的作用。但要真正達(dá)到論語的境界并不容易,還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí),勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z,或者引用一句古話,馬上有人說“寶氣”,更不用說身體力行了!熬用粲谛卸G于言”,我們應(yīng)該重新解讀論語,重新認(rèn)識論語,讓論語成為一面鏡子,時(shí)時(shí)對照自己的行為。

論語的讀書筆記4

  “三人行,必有我?guī)熝!薄懊舳脤W(xué),不恥下問!边@是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說:幾個(gè)人在一起出自20多年前的孔子之口,但在今天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。

  人不怕犯錯(cuò)誤,只要勇于改正就好?鬃泳统L寡宰约哼@方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候,一經(jīng)別人指出,他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾經(jīng)感慨過?君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之!

  孔子說:“學(xué)而不厭,誨人不倦!本褪钦f教師對自己要努力學(xué)習(xí),永不滿足;對學(xué)生要勤奮教導(dǎo),不知疲倦!墩撜Z》引孔子的話說:“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣。”他說,如果說到圣與仁,那我怎么敢當(dāng)!我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,教誨學(xué)生總不知疲倦,那是可以這樣說的。

  在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的少年,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說:“人潔以進(jìn),于其潔也,不保其往也!币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,就要贊許他的潔凈,對他的過去不應(yīng)該抓住不放。我想,如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的`話,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營造了一片生命的綠洲,兩千多年來,我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一直點(diǎn)綴裝扮著

  孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”也就是說,熟讀《詩經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國,又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”也就是說,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。

  通過學(xué)習(xí)《論語》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度,真是得益非淺!

論語的讀書筆記5

  《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集,儒家重要經(jīng)典之一, 成書于春秋戰(zhàn)國之際,是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。 《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,現(xiàn)在通行的《論語》20篇,內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。

  縱觀論語,其實(shí)孔子本人的言論不多,大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價(jià),整個(gè)論語分為二十章,看似一個(gè)松散的論集,然而整個(gè)論語又通過對孔子思想的論述,緊密的形成了一個(gè)整體。

  縱觀孔子一生,他的政治是失敗的,然而他的.教育是成功的,他的門下既有“不遷怒,不貳過”的顏淵,又有急公好義的子路,既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢,又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千,賢人七十二,四科十哲”,作為萬世師表,通過他長期的教學(xué)實(shí)踐,提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法,這也正是我們要學(xué)習(xí)的。

  “仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問題,在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長,正是外在能力的載體。

  “有教無類”——在孔門三千弟子中,有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子),有商人弟子(如子貢),然而大多數(shù)出生貧賤,特別是在四科十哲中的,如簞食瓢飲的顏回,卞之野人以藜藿為食的子路等。可以說就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o類這樣一個(gè)教育思想,打破了教育的等級界限,使教育擴(kuò)及于廣大平民,擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景,要一視同仁的對待每個(gè)孩子。

  “因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué),如“柴也是愚,參也魯,師也辟,由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”(《雍也》), “求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之!保ā断冗M(jìn)》)。正是由于孔子實(shí)行因材施教,適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),使其各盡其才,培養(yǎng)出一批有專長的社會實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科,要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。

  孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會需要相統(tǒng)一,體現(xiàn)了教育的社會價(jià)值?鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個(gè)時(shí)代,我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識,現(xiàn)今世上的各類譯注,讓我有機(jī)會讀儒家的各類經(jīng)典,我會努力尋找打開這個(gè)知識寶庫的鑰匙,努力汲取最多的知識。

論語的讀書筆記6

  在個(gè)人工作繁忙,工作生活壓力大;整個(gè)社會比較浮躁的背景下,按照孩子老師布置讀《論語》,讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化,為人處世、學(xué)習(xí)教育方面也得到了一定的啟發(fā)。

  《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

  孔子辦教育,把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位,其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!币馑际呛⒆觽冊诩乙㈨樃改,出門要尊敬兄長,做人言行要謹(jǐn)慎,講話要講究信用,廣泛地與眾人友愛,親近有仁德的人,這樣做了還有余力,就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。由此可見,孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識之前應(yīng)先盡孝道,這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

  子曰:“君子喻于義,小人喻于利!闭f的是為人要重義輕利,君子懂得的是大義,小人懂得的是小利。

  孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的.思想。子曰:“為政以德,譬如星辰,居其所而眾星共之!币馑际钦f,統(tǒng)治者如果實(shí)行德治,群臣百姓就會自動圍繞著他。

  在人品第一重要之后,要重視學(xué)習(xí)。

  子曰:“溫故而知新,可以為師矣!笨鬃诱J(rèn)為,不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識,從而可以獲得新知識。

  “見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!币姷劫t人,應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊;見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病。

  “敏而好學(xué),不恥下問。”勤勉而好學(xué),不以向比他地位低下的人請教為恥。

  總體而言,論語中有好的觀點(diǎn),也有迂腐過時(shí)的觀點(diǎn),我們要吸收其精華。

  譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位;學(xué)習(xí)要溫故而知新、不恥下問;為人要重義輕利;為政一方要實(shí)行德治,正人先正己等。

  讀好書使人心靈凈化,讀好書使人類進(jìn)步!

論語的讀書筆記7

  中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,古典文學(xué)是中華民族千年來積累的文化經(jīng)典,是我國輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分,是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書籍是文化的記載,在我看來,《論語》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書。數(shù)千年來,儒家學(xué)說一直備受詩人推崇,而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公,擁有至高無上的地位。我喜愛《論語》,孔子言簡意賅,卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。

  誠實(shí)守信是君子之本。子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗小車無軏,其何以行之哉?”意思是:“一個(gè)人不講信用,是根本不可以的。就好像大車沒有輗,小車沒有軏一樣,它靠什么行走呢?”可以說,信是為人立身處世的基點(diǎn),我們做人可以不通文字,但決不能欺瞞他人,如果我們社會上人與人之間交流滿是謊言,那么生活還有什么意義呢?一個(gè)人起初有心與你交友,真心對你,而你卻謊言相待,到了最后,那人也會鄙夷于你,不屑于你,這是“賠了夫人又折兵”,可若是你待人誠實(shí)守信,會有更多人愿交好于你,于人于己皆利。

  謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔!币馑际牵骸耙嗦牐袘岩傻牡胤较确旁谝慌圆徽f,其余有把握的,也要謹(jǐn)慎地說出來,這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看,有懷疑的地方先放在一旁不做,其余有把握的,也要謹(jǐn)慎地去做,就能減少后悔。說話少過失,做事少后悔!比松谑溃粝氩涣暨z憾,當(dāng)謹(jǐn)言慎行,說有把握的話,做有把握的事,減少失誤,減少后悔,這是對個(gè)人對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。

  謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。”意思是:“三人一起走路,其中必定有個(gè)人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí),看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點(diǎn)!睘槿巳羰悄軌蛑t遜好學(xué),那么離成功也就不遠(yuǎn)了,學(xué)習(xí)不僅要從善者為師,還要以不善者為師,以人為鑒,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的`,改正自己有錯(cuò),一切都是為了成為更好的自己。

  我喜愛《論語》,其中孔子循循善誘的教誨之言或簡單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;騿l(fā)論辯,侃侃而談,感慨而發(fā)?梢哉f,《論語》一書便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神,博大精深,對后世影響深遠(yuǎn)。我們做人,當(dāng)如孔子口中的“君子之本”,“君子之行”,“君子之風(fēng)”。在成長的路上,我們應(yīng)該成為更好的自己。

論語的讀書筆記8

  古語有言半部論語治天下,其語雖有夸張成分,但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國歷史上的地位;而當(dāng)我們回顧歷史的長河,又如人們常說的“中國兩千年文化不過是在為《論語》作注”這又表明了孔子思想對中國歷代知識分子那綿延不絕的影響?傊,作為儒家思想代表的孔子思想是每一個(gè)國人都逾越不了的鴻溝,每一個(gè)國人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想,那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。

  《論語》一書是儒家思想的精髓,故千年來為論語作注者不盡其數(shù),經(jīng)典者也是層出不窮,而這些古代學(xué)者是用文言注文言,我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠(yuǎn),因此,只能舍遠(yuǎn)求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語》的佳作,在我看來,最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》,稍為遜色則有李澤厚的《論語今讀》,當(dāng)然少不了熱得如火朝天的.《于丹<論語>心得》,這也可以作為一個(gè)大眾化的版本來參照,除此之外,還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典,當(dāng)然,這些都只是一些很好的參照版本,我們想深入到孔子思想里面,還是得自己去品味《論語》那古老的文字,自己去體味孔子的箴言,自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。

  孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤,一生生活艱辛,曾任過官職,在他55歲那年,認(rèn)定自己的政治理想不可能在魯國實(shí)現(xiàn),于是開始周游列國,但是沒有一個(gè)國家愿意接受其政治理想,他受到了一次次的拒絕,但他又一次次的振作,向下一個(gè)國家邁進(jìn),堅(jiān)定不移的為自己的政治理想而奮斗,直到13年后,他才認(rèn)識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的,于是回到故鄉(xiāng),從事教育活動和整理古籍,開創(chuàng)了中國首次平民教育,直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生,我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足,永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。

  于丹說過一句很漂亮的話:“《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。”在我看來,孔子是一個(gè)鮮活而有智慧的老人,他在那里口若懸河的給弟子們講他對人生的感悟,不小心被我們也聽到了,于是就被稱作《論語》。因此,我們讀《論語》,不應(yīng)用仰視的角度,而應(yīng)用平視的視角去讀。

論語的讀書筆記9

  幾千年來,中國文化首推崇儒家,成為百家之首。要想了解中國文化,必先了解儒家文化;欲了解儒家文化,必先了解孔子;欲了解孔子,則必須從讀《論語》開始。楊伯峻先生譯注的《論語譯注》,是在參考了古今考據(jù)注釋《論語》的諸多著作之后,給《論語》中的每一條都加了相當(dāng)恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代譯文,對我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助,對于一些條目,還在注釋里詳盡的說明了該條目發(fā)生的背景。

  孔子注重"克己復(fù)禮"的,何為"禮"?《論語》里有這樣的話:"禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?"(《論語?陽貨篇》)--意思是"禮啊禮啊,只是指玉帛的禮物嗎?樂啊樂啊,只是指鐘鼓等樂器嗎?"看得出相對于表面的現(xiàn)象,孔子對于"禮"的本質(zhì)是更重視的。這種"禮"的本質(zhì)就是"仁",所以孔子說:"人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?"(《論?八佾篇》)--"人如果不能做到仁,那么懂得禮儀的制度又能怎么樣?";"能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?"(《論語?里仁篇》)--"能夠以禮讓治理國家嗎?這有什么困難呢?不能以禮讓的精神治國,那禮儀的.形式又有什么意義呢?"孔子認(rèn)為"禮"是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,沒有"仁"、"禮讓"的本質(zhì)為內(nèi)容,那么具體禮儀的形式是沒有作用的。

  由此可知,孔子是一個(gè)重視內(nèi)容實(shí)質(zhì)的人。《論語》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態(tài)度:"君子欲訥于言而敏于行。"(《里仁篇》);"古者言之不出,恥躬之不逮也。"--古時(shí)候的人言語不輕易出口,就是害怕自己做不到;"司馬牛問仁。子曰:“仁者,其言也讱。”......“為之難,言之得無讱乎?”"(《顏淵篇》)--司馬牛問仁德,孔子說:"仁人的言語遲鈍。""做起來不容易,(當(dāng)初)說話(許諾)的時(shí)候能不(因?yàn)橹?jǐn)慎而)遲鈍嗎?";"君子恥其言而過其行。"(《憲問篇》)--君子以言過其行為恥。從這些話語可以看出孔子是一個(gè)相當(dāng)實(shí)際的人,他認(rèn)為應(yīng)該言行一致,不能以胡亂的夸張來抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己,相對于多說少做,他更支持少說多做。

  總之,不斷閱讀《論語》,則對孔子的認(rèn)識越充分。孔子是一個(gè)有血有肉,會哭會笑、會發(fā)怒、會罵人、立體豐滿的,充滿了人性光輝和人生情趣的"普通人",這在《論語》中的字里行間中緩緩的透紙而出。

論語的讀書筆記10

  學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?“相信很多人都熟悉這幾句話,但是你們知道它出自哪里嗎?它就是中國古代巨著《論語》里的第一篇。這個(gè)寒假,我拜讀了這本書,使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中,它一直被人們推崇為經(jīng)典,這是為什么呢?原來這本書,是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作。孔子的治國觀點(diǎn)以及他評價(jià)古代圣賢的言論,是中國古代最基本、最簡單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書被視為兒童的啟蒙讀物。

  我讀完這本書后終于明白了它為什么被視為兒童的啟蒙讀物了。書中有這樣幾大部分:學(xué)而篇,為政篇,里仁篇······。這些篇目中的言論和故事告訴我們?nèi)绾巫鰧W(xué)問,如何做人······

  比如其中有這樣一句話:”日知其所亡,月無忘其所能,可為好學(xué)也已矣!白酉牡倪@句話意思是:”每天學(xué)習(xí)不知道的知識,每月都不忘自己學(xué)過的知識,這樣就算是好學(xué)之人了!斑@里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人,他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中,不分晝夜,廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜里讀書困了,怕自己打瞌睡,就把繩子栓在頭發(fā)上,把另一頭固定在房梁上,這樣他就不會看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神,使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭,還有什么學(xué)不成的呢?我想到自己看書時(shí),看一會兒就想去玩,真是慚愧!對,我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心,我能做到的。

  再比如其中的這樣一句話:”誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);始于四方,不能專對,雖多,亦奚以為!耙馑际牵骸彪m然會背《詩經(jīng)》三百篇,但是把國家政治交給他,卻不能治理;讓他出使諸國,不能獨(dú)立辦事,雖背得多,但不會運(yùn)用,又有何用呢?“讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事——《紙上談兵》。故事的.主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟,談起打仗,他父親是趙國有名的大將都說不過他?哨w王讓他去帶兵打仗,他卻不會根據(jù)實(shí)際靈活變通,結(jié)果誤國誤民,慘死在戰(zhàn)場上。這又讓我明白了:我們既要成為好學(xué)之人多讀書,同時(shí)也要學(xué)會靈活運(yùn)用,做個(gè)會學(xué)之人,活學(xué)活用,知識才能轉(zhuǎn)變成智慧。

  書中還有許許多多深刻的道理,我仔細(xì)咀嚼,久久回味,像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo),也希望同學(xué)們有空來讀一讀這本書,體味經(jīng)典,對話圣賢,它會讓你終身受益,帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌!

論語的讀書筆記11

  相比第一篇《學(xué)而》而言,《為政》的主要談為政之道,但從文本章節(jié)而看,多有為講孝,講君子,講道義的內(nèi)容。為政之道,孔夫子為什么需要談?wù)撨@些點(diǎn)呢?

  先說孝,孔子思想以“仁”為本,而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)!稙檎分,有四個(gè)人問孔子“孝”,問題大體相同,但孔子的`回答卻各不相同,從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國大夫,孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂壞的情況回答他們。孔子以禮相答,說孝應(yīng)是禮制相符。人為萬物之靈,平民百姓會盡力侍奉自己的父母,他們樸素、孝順,沒有貴族的華貴,但用心敬父母?梢,人再無情,在父母面前,都需要有誠敬之心。

  再說君子,君子是一種什么樣的人,可以從多方面解答。首先,君子一言九鼎。言而無信,如大車無輗,而小車無軏是走不遠(yuǎn)的。再者,君子之為,以言地教民,唯有講道義,才可得民心。

  綜上可見,孔子所述,在于為政,而言君子、孝心、道義,類比之送也。

論語的讀書筆記12

  孔子,春秋戰(zhàn)國時(shí)期之文人,其作《論語》流芳百世,流傳至今,幾乎無人不知,無鬼不曉。

  《論語》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語”二字,下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁,一股油墨香味撲鼻而來,啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書店買來的呢!

  這本書中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!薄眱删湓挕?/p>

  第一句話的意思是:“孔子說:“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識,這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來做客,這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問,而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們:“常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時(shí),不要生氣或難過,只要你做的是對的,別人終究會明白的!

  第二句話的意思是:“孔子說:“三個(gè)人一起行走,除了我之外的兩個(gè)人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的`話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過來!薄备嬖V了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自己的缺點(diǎn)。”這兩句話寫得真好,我們大家也要好好讀讀哦!

  《論語》,孔子智慧之精華,他告訴了我們怎樣做人,怎樣處事。做人,就應(yīng)該要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應(yīng)該要對所有的人都要以愛心對待,也要多親近有仁德的人;做人,就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失,必須得勇于改過,不能故意不改,并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人,就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事,這是做人的基本要求。

  《論語》,孔子,傳頌千秋萬代……

論語的讀書筆記13

  這是一本讓人驚艷的武俠小說,整本書一氣呵成。

  故事的背景設(shè)定在漢武帝時(shí)期,在看完書后,查詢了下相關(guān)歷史,確實(shí)是有相關(guān)歷史典故的,部分記得的劇情涉及到劇透,無法一一描述。

  后來,在這本書的引領(lǐng)下,又關(guān)注了《長安十二時(shí)辰》《三國機(jī)密》等類似的小說,排名分先后!度似ふ撜Z》無疑是其中的佼佼者。

  故事劇情的`前半部分都忘記了,只記得很好看。(淚奔)故事大概講述了,從漢武帝征西域,大宛的汗血寶馬失蹤,由此案追蹤到皇權(quán)正統(tǒng),真正的《論語》到底是在說什么,多少前人先烈在延續(xù)“真理”的故事。

  故事線很隱蔽,充滿想象力,絕對不是正常的帝王歷史可以看到的,可以說是一本不能被記載的歷史。

  在這個(gè)故事里,所有劇情都是合理猜測,不禁會讓人懷疑,我們所看到的歷史,是真正的歷史嗎?還是勝利者的歷史?

  從秦始皇焚書坑儒,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),這中間的學(xué)術(shù)和思想究竟發(fā)生了什么變化,多少人遭受到了政治迫害,漢武帝晚年一直想隱藏的秘密是什么,甚至不惜和太子劉據(jù)翻臉無情。

  合理的猜測和推論,夾雜部分的歷史故事的記載,玄妙的故事安排,層層疊疊的推進(jìn)著,將我們引領(lǐng)到了一個(gè)歷史的大迷宮中。

  所謂旁觀者清,當(dāng)局者迷,旁觀者之所見,是當(dāng)局者所經(jīng)歷的嗎?

論語的讀書筆記14

  當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時(shí)候,看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實(shí)這本書很有趣。

  論語這本書講的是在我國東周時(shí)期,由王全空東遷后日益衰敗,逐漸失去了以往的威風(fēng),各個(gè)諸侯為了爭奪土地,展開了長期的斗爭。

  在這期間,魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí),十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則,孔子為了恢復(fù)周公建立的'禮樂制度,提山“克已復(fù)禮”的主張,用“仁”對“禮”進(jìn)行改造,提出并完善了“仁學(xué)”的理論。

  孔子認(rèn)為,“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛,就是重視老百姓,關(guān)心老百姓的病苦,就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”,孔了十分重視“禮”,主張克制自己,使自己的言論行為都符合的要求。

  這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天,孔子的學(xué)生子貢向孔子請教:“老師,什么是“仁”?”

  孔子回答:“克制自己,恢復(fù)周禮,就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn),時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格安排,使自己的言行符合周禮,就是“仁”了!”

  另我失望的是孔子為了讓自己的主張成為現(xiàn)時(shí),于是四處游訪,用了十五年的時(shí)間可最后各個(gè)諸侯國由忙于爭霸,所以沒有理會孔子的主觀,孔子十分失望只能回到魯國……

  我看完這本書之后十分氣憤,因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕,要不是個(gè)各諸侯國不聽孔子的建議,所以才傷亡慘重。

  《論語》這本書不但有趣,還能讓你受益韭淺,學(xué)到更多的課外知識!

論語的讀書筆記15

  《八佾》是論語的第三篇。主要內(nèi)容涉及“禮”的問題,主張維護(hù)禮在制度上,禮節(jié)上的種。種規(guī)定,表達(dá)了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮,臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題。對于典型的破壞周記的事件,孔子表現(xiàn)出極大的憤慨,“是可忍孰不可忍”一句,反映了孔子對此事的基本態(tài)度。樂是表達(dá)人們思想情感的一種方式。在古代,它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn),而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求,所以必須反映人們的仁德。這里,孔子就把禮樂緊緊聯(lián)系起來,認(rèn)為沒有仁德的人,根本談不上什么禮樂的問題?鬃釉谶@里還說到“君子無所爭”即便要爭,這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn),即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的不公正的競爭。但也要發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取勇于開拓的精神。

  在思想教育方面,加強(qiáng)做人道理的教育,孔子“不學(xué)禮,無以立。已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人,巧言亂德”等等。孔子把教育的作用概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,意思是說,在通過格物、致知做到誠意、正心——(即樹立正確的倫理道德觀念)從而達(dá)到修身的目的,形成完善的人格?鬃咏逃枷氲木枘毥處熑烁窳α,成才德為首,樹德先樹人。孔子提出的完人標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展模式,即使對今天的教育無疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無窮的,人格的力量是無言的'召喚?鬃拥慕逃枷腚m然經(jīng)歷了無數(shù)朝代變遷,卻始終根植于中華民族土壤,生生不息,為我們提供了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的典范。他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處,很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。例如,對教育對象,孔子倡導(dǎo)“有教無類”,強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利:而“因材施教”的理論,體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想?鬃又鲝埲、義、禮、智、信,作為一名教育家,他提出了“好學(xué)敏求”,不恥下問,學(xué)思結(jié)合,啟發(fā)誘導(dǎo),舉一反三,因材施教“等先進(jìn)的教學(xué)理念。

  當(dāng)然孔夫子還提到與人交往應(yīng)當(dāng)有氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間,視野已達(dá)到一定境界時(shí),什么人不能容許我成為她的朋友?雖然時(shí)代早已不同,但是我們在交友上要”切切、偲偲“這一點(diǎn)上還是想同的。

【論語的讀書筆記】相關(guān)文章:

論語讀書筆記03-03

《論語》讀書筆記05-21

《論語》讀書筆記08-12

論語讀書筆記03-17

論語心得讀書筆記05-07

《論語》的讀書筆記范文07-10

論語優(yōu)秀讀書筆記03-11

關(guān)于論語的讀書筆記08-25

論語讀書筆記(精選15篇)06-16