曹唐的游仙詩(shī)代表作賞析
曹唐的事跡，《唐才子傳》敘述較詳。傳云：“唐，字堯賓，桂州人。初為道士，工文賦。大中間舉進(jìn)士，咸通中為諸府從事。唐與羅隱同時(shí)，才情不異。唐始起清流，志趣淡然，有凌云之骨。追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作大游仙詩(shī)五十篇，又小游仙詩(shī)等，紀(jì)其悲歡離合之要，大播于時(shí)�！贝送猓短圃�(shī)紀(jì)事》云：“初為道士，后為使府從事，咸通中卒。作游仙詩(shī)百馀篇�！庇郑度圃�(shī)》云：“初為道士，后舉進(jìn)士，不第。咸通中累為使府從事�！比涡�，其不同處止在曹唐有沒(méi)有進(jìn)士及第。唐宣宗大中共十四年，懿宗咸通共十五年。曹唐在咸通年中曾在幾個(gè)節(jié)度使幕府中做事，與“咸通中卒”也并不矛盾。看來(lái)他早年是一個(gè)能文工詩(shī)的道士，后來(lái)做了許多游仙詩(shī)，大出其名，就被某些節(jié)度使錄用。他沒(méi)有舉進(jìn)士，在節(jié)度使幕中，恐怕地位很低，不是判官、記室之類(lèi)。他的詩(shī)集中也看不出有與達(dá)官貴人交契的跡象。《唐才子傳》還記錄了他與羅隱互相嘲謔的故事，可是在二人的詩(shī)集中都沒(méi)有互相唱和投贈(zèng)的詩(shī)篇，可知他們的交情不深。由此看來(lái)，大概曹唐止是依靠他的游仙詩(shī)而垂名于后世。
曹唐詩(shī)未聞?dòng)袉慰瘫�。《全唐�?shī)》收曹唐詩(shī)二卷，主要是大、小游仙詩(shī)。大游仙詩(shī)是七言律詩(shī)，集中僅存十七首，與《唐才子傳》所言五十篇不合，顯然已遺失了三十三首。小游仙詩(shī)九十八首，加上《唐詩(shī)紀(jì)事》中引用的一首，共存九十九首。大約原來(lái)是一百首，僅遺失一首。
游仙詩(shī)是很早就有的。昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，把詩(shī)分為二十類(lèi)，其第九類(lèi)就是游仙。他選了晉代詩(shī)人何劭的一首，郭璞的七首，都是五言詩(shī)。大約游仙詩(shī)這個(gè)名目就起于晉代。當(dāng)時(shí)道家思想成為時(shí)尚，文人都愛(ài)好閱讀道家書(shū)籍。修心養(yǎng)性，煉丹服藥，希望延年益壽，甚至飛升成仙。這種思想表現(xiàn)在文學(xué)中，就成為一種新的內(nèi)容，游仙這個(gè)名詞就標(biāo)志著這一種內(nèi)容。唐人李善注《文選》，給郭璞的游仙詩(shī)做了評(píng)注：
凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都，而璞之制，文多自敘，雖志狹中區(qū)，而辭無(wú)俗累，見(jiàn)非前識(shí)，良有以哉。
前四句說(shuō)游仙詩(shī)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是描寫(xiě)厭棄人間、鄙視仕宦、到洞府仙山中去服藥修煉的事情。后四句是評(píng)郭璞的游仙詩(shī)，說(shuō)他自敘太多，文辭雖然不俗，詩(shī)意卻太狹窄。最后二句說(shuō)：郭璞的游仙詩(shī)已有前輩批評(píng)過(guò)，很有道理。
所謂“前識(shí)”（前輩學(xué)者），指的是鍾嶸。鍾嶸在《詩(shī)品》中論郭璞云：
潘岳，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體，故稱(chēng)中興第一�！逗擦帧芬詾樵�(shī)首。但《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。其云“奈何虎豹姿”，又云“戢翼?xiàng)还！�，乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也�?/p>
他把郭璞的詩(shī)，比之于潘岳。郭璞是東晉初期的人，他的詩(shī)已改變了西晉平淡之風(fēng)，所以為晉室中興時(shí)期第一詩(shī)人。李充作《翰林論》，也把郭璞列于詩(shī)人之首。以上一段是他肯定郭璞的詩(shī)格。接下去就專(zhuān)評(píng)郭璞的《游仙》詩(shī)。他以為這些詩(shī)詞氣激昂慷慨，與道家沖虛玄妙的氣質(zhì)距離太遠(yuǎn)。又舉郭璞的兩句詩(shī)為例，認(rèn)為這些詩(shī)的內(nèi)容止是在發(fā)泄其坎壈不得志的感情，象阮籍的《詠懷》詩(shī)，而一點(diǎn)沒(méi)有仙趣。
以上是游仙詩(shī)起源的情況。道家思想不時(shí)行以后，通行了山水詩(shī)。再后，又通行了秾艷的宮體詩(shī)。從此沒(méi)有人再作游仙詩(shī)了。
到了唐代，“仙”字產(chǎn)生了新的意義。唐代文人常把美麗的女人稱(chēng)之為仙女、仙人。因此，又把狎妓稱(chēng)為游仙。武則天時(shí)代，有一個(gè)文人張鷟寫(xiě)了一部小說(shuō)《游仙窟》，就是記述他和一些妓女情愛(ài)的故事。小說(shuō)中有許多五言詩(shī)，也就是一種新型式的游仙詩(shī)了。曹唐的《游仙》詩(shī)，便是從《游仙窟》發(fā)展而成。
大游仙詩(shī)今存十七首，似乎是插入在許多仙女故事中的詩(shī)篇�，F(xiàn)在把十七個(gè)詩(shī)題抄錄于此：
�。ㄒ唬h武帝將候西王母下降。
（二）漢武帝于宮中宴西王母。
�。ㄈ﹦⒊咳钫赜翁炫_(tái)。
�。ㄋ模﹦⑷疃粗杏鱿勺印�
�。ㄎ澹┫勺铀蛣⑷畛龆础�
�。┫勺佣粗杏袘褎⑷�。
�。ㄆ撸﹦⑷钤俚教炫_(tái)不復(fù)見(jiàn)仙子。
（八）織女懷牽牛。
（九）王遠(yuǎn)宴麻姑蔡經(jīng)宅。
�。ㄊ┹嗑G華將歸九疑留別許真人。
�。ㄊ唬┠峦跹缤跄赣诰殴饬飨拣^。
（十二）紫河張休真。
�。ㄊ⿵埓T重杜蘭香。
�。ㄊ模┯衽盘m香下嫁于張碩。
（十五）蕭史攜弄玉上升。
�。ㄊ┗食跗綄⑷虢鹑A山。
�。ㄊ撸h武帝思李夫人。
這里一共有十一個(gè)故事。漢武帝見(jiàn)西王母的故事（一、二），劉晨、阮肇入天臺(tái)山的故事（三至七），牛郎織女的故事（八），麻姑的故事（九），萼綠華的故事（十），穆天子見(jiàn)西王母的故事（十一），張休真的故事（十二），杜蘭香的故事（十三、十四），秦女弄玉和簫史的故事（十五），皇初平的故事（十六），漢武帝和李夫人的故事（十七）。除張休真以外，其馀都是從士大夫到一般市民都熟悉的神仙故事。我懷疑曹唐這些詩(shī)都是當(dāng)時(shí)說(shuō)唱故事的人用作插曲的，正和《李娃傳》之有《李娃歌》、《馮燕傳》之有《馮燕歌》一樣。曹唐為每一回故事配一首歌詞，后人收集起來(lái)為他編詩(shī)集，只有寫(xiě)劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇仙女的詩(shī)至今還保存五首之多，其馀的故事止存詩(shī)一二首。如果一個(gè)故事配一首歌是最早的說(shuō)唱文學(xué)形式，那么一個(gè)故事配許多歌便是已經(jīng)發(fā)展了的說(shuō)唱文學(xué)形式。從曹唐這些詩(shī)題中，我們分明可以看得出，詩(shī)是與故事的發(fā)展配合的。講一段故事，唱一首詩(shī)（歌），已經(jīng)完全是今天評(píng)彈的形式了。
到了宋朝，新興了詞這種文學(xué)形式。于是說(shuō)唱文學(xué)中不再用詩(shī)為唱詞，而改用詞了。趙德麟的十二首《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞分段歌唱張生和崔鶯鶯的故事，就是當(dāng)時(shí)鼓娘們的唱本。再后一些，到了金代，出現(xiàn)了董解元《西廂記》諸宮調(diào)，又是金代說(shuō)唱張生鶯鶯故事的唱本了。
到此為止，我講清楚了關(guān)于曹唐大游仙詩(shī)的兩個(gè)問(wèn)題：第一，游仙詩(shī)的起源與發(fā)展。第二，從它們的題目形式推測(cè)這些詩(shī)的作用。我以為是唐代評(píng)彈家的唱詞。
小游仙詩(shī)今存九十九首，都沒(méi)有題目，也不是賦詠某一故事。內(nèi)容是寫(xiě)仙女的生活或思想感情，有些詩(shī)很近似閨情式宮詞。這是以一百首詩(shī)為一組的'雜詠體詩(shī)，錢(qián)珝有《江行無(wú)題》一百首，都是五言絕句，寫(xiě)江船旅游的風(fēng)物。王建有《宮詞》一百首，都是七言絕句，寫(xiě)宮闈雜事。羅虬有《比紅兒》詩(shī)一百首，都是七言絕句，寫(xiě)他所悼念的妓女紅兒。胡曾有《詠史》一百首，也都是七言絕句，詠歷史人物。這一類(lèi)詩(shī)，通稱(chēng)為“百詠詩(shī)”，也興起于唐代。
現(xiàn)在我們欣賞一下大游仙詩(shī)中的五首劉晨、阮肇入天臺(tái)遇仙女的故事詩(shī)�？赡芩鼈円迅爬苏麄�(gè)故事。
劉晨阮肇游天臺(tái)
樹(shù)入天臺(tái)石路新，云和草靜迥無(wú)塵。
煙霞不省生前事，水木空疑夢(mèng)后身。
往往雞鳴巖下月，時(shí)時(shí)犬吠洞中春。
不知此地歸何處，須就桃源問(wèn)主人。
前六句是敘述劉、阮二人步入天臺(tái)深處，一路所見(jiàn)景物。末二句是唱詞結(jié)束，轉(zhuǎn)入說(shuō)話的暗示。廖文炳在《唐詩(shī)鼓吹》中解釋云：“此言隨樹(shù)而入天臺(tái)，蹤跡罕至，石路如新。而其中云氣和煦，草色幽靜，絕無(wú)塵俗之染矣。到此煙霞之中，不記生前之事，但見(jiàn)水木清深，疑是夢(mèng)后之身。五、六二句，言洞中所聞，乃仙家雞犬。吾至此地，不可無(wú)主人以托宿焉，所以欲就桃源而問(wèn)之也�！�
這樣已通講了全詩(shī)，可以無(wú)須再釋。以后各詩(shī)，打算仍是抄錄廖文炳的講解，供讀者學(xué)習(xí)古人串講詩(shī)篇的方法。不過(guò)這里要補(bǔ)充說(shuō)明二點(diǎn)：一，古人用“洞”字，意義和現(xiàn)在不同。象這首詩(shī)中所謂“洞中”，并不是指山的巖穴，而是指四山環(huán)繞的一片平地，就是西南各省所謂“壩子”。道家所謂“洞天福地”，就是與世隔絕的一塊山中平原。少數(shù)民族所住的深山中的壩子，也稱(chēng)為“洞”，或?qū)懽鳌搬肌�。因此，“犬吠洞中”不可理解為狗在山洞里吠叫�?/p>
劉阮洞中遇仙人
天和樹(shù)色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。
云竇滿(mǎn)山無(wú)鳥(niǎo)雀，水聲沿澗有笙簧。
碧沙洞里乾坤別，紅樹(shù)枝邊日月長(zhǎng)。
愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎。
此詩(shī)前六句描寫(xiě)劉、阮一路行去所見(jiàn)風(fēng)景。遇到許多桃樹(shù)，采桃食之，頓時(shí)覺(jué)得身輕腳健。此時(shí)忽然有狗出來(lái)向他們狂吠，于是希望有人出來(lái)喝止這條狗。
廖文炳解釋云：“此言來(lái)至天臺(tái)，天氣和而樹(shù)色蒼然，嵐深霞重，其途又渺茫而極遠(yuǎn)焉。且云滿(mǎn)于山，寂無(wú)鳥(niǎo)雀；水流于澗，若奏笙簧。其沙則粼粼皺碧；其樹(shù)則灼灼殷紅。是蓋別有一乾坤，故日月之長(zhǎng)，又異于人間之歲月也。不意仙家之犬，亦解迎人而吠。所愿花間有人，庶幾免此，許我尋洞中之勝也�！�
仙子送劉阮出洞
殷勤相送出天臺(tái)，仙境那能卻再來(lái)。
云液既歸須強(qiáng)飲，玉書(shū)無(wú)事莫頻開(kāi)。
花當(dāng)洞口應(yīng)長(zhǎng)在，水到人間定不回。
惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。
此詩(shī)之前，大概還應(yīng)當(dāng)有一二首詩(shī)，詠唱?jiǎng)�、阮�?huì)晤仙女，仙女請(qǐng)他們吃胡麻飯的事。現(xiàn)在此詩(shī)已詠唱到仙女送別，顯然是故事缺少了一大段。
廖文炳解釋云：“此詩(shī)設(shè)為仙子之意以送之也。言殷勤相送，出山一別，豈得再來(lái)此仙境。君既歸后，仙家之酒，須當(dāng)強(qiáng)飲以消愁思，洞里之書(shū)，不可頻開(kāi)，以褻污仙傳。自此而思仙凡之事，亦相去懸殊矣�；ㄩ_(kāi)洞口，固無(wú)時(shí)而不在；水到人間，當(dāng)無(wú)復(fù)有回時(shí)。今與二人溪邊悵別，空對(duì)碧山明月，照映蒼苔而已�！�
這里要補(bǔ)充講的是：（一）“云液”是仙女贈(zèng)劉、阮的酒名。她們勸劉、阮多飲仙酒，可以延年益壽。“強(qiáng)”，是勉強(qiáng)，不會(huì)飲酒也應(yīng)當(dāng)勉強(qiáng)飲幾杯。“玉書(shū)”是道家的書(shū)籍。內(nèi)容大約是養(yǎng)生的藥方或解災(zāi)辟邪的法術(shù)。故仙女勸他們?cè)诒匾臅r(shí)候才翻開(kāi)來(lái)看。否則，如果經(jīng)常翻閱，就會(huì)損壞了仙書(shū)。
仙子洞中有懷劉阮
不將清瑟理霓裳，塵夢(mèng)那知鶴夢(mèng)長(zhǎng)。
洞里有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫。
玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿(mǎn)澗香。
曉露風(fēng)燈易零落，此生無(wú)處訪劉郎。
廖文炳解釋云：“首言自別劉、阮之后，懶將瑤瑟理霓裳之曲，想劉、阮已歸塵世，其夢(mèng)當(dāng)不及仙夢(mèng)之長(zhǎng)也。綜彼此而言之，我居洞里，別有一天，而春光寂寂；君在人間，相尋無(wú)路，而月色茫茫。塵夢(mèng)、鶴夢(mèng)，其相去為何如哉？五、六句言仙家景物常在，而不得與劉、阮相賞，今劉、阮一去，儼若曉露風(fēng)燈，易于零落，悠悠仙夢(mèng)，乃與塵寰相隔，正未知此生何處可訪問(wèn)劉郎耳�！�
劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見(jiàn)諸仙子
再到天臺(tái)訪玉真，青苔白石已成塵。
笙歌寂寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。
草樹(shù)總非前度色，煙霞不似往年春。
桃花流水依然在，不見(jiàn)當(dāng)時(shí)勸酒人。
廖文炳解釋云：“此言苔石成塵，玉真之不見(jiàn)可知，尚有何于云鶴笙歌哉。蓋當(dāng)時(shí)草樹(shù)煙霞，非不在望，而較之前度之色，往年之春，已異矣。雖桃花流水，依依不改，如不見(jiàn)勸酒之人何？”
故事大約到此講完，這是最后一首唱詞了。劉晨、阮肇的故事見(jiàn)于《幽明錄》，只說(shuō)劉、阮回到家中，所見(jiàn)的已是七世孫了。曹唐詩(shī)所表現(xiàn)的卻是仙女思念劉、阮，劉、阮再入山訪覓，不見(jiàn)仙女。這是當(dāng)時(shí)說(shuō)書(shū)先生增添的部分，很象崔護(hù)桃花的故事，從神話變?yōu)閭髌媪恕?/p>
小游仙詩(shī)也選錄四首，以見(jiàn)一斑，不用解說(shuō)了。
芝草蕓花爛漫春，瑞香煙露濕衣巾。
玉童私地夸書(shū)札，偷寫(xiě)云謠暗贈(zèng)人。
昨夜相邀宴杏壇，等閑乘醉走青鸞。
紅云塞路東風(fēng)緊，吹破芙蓉碧玉冠。
笑擎云液紫瑤觥，共請(qǐng)?jiān)坪捅逃耋稀?/p>
花下偶然吹一曲，人間因識(shí)董雙成。
暫隨鳧伯縱閑游，飲鹿因過(guò)翠水頭。
宮殿寂寥人不見(jiàn)，藕花菱角滿(mǎn)潭秋①。
�、佟芭夯ā痹鳌氨袒ā薄！氨獭弊峙c上句“翠”字重復(fù)，實(shí)在不佳。今改作“藕花”，好得多。我講解唐詩(shī)而擅自改字，未免唐突，但想借此一例，與讀者研究詩(shī)的用字法，也可以算作一次實(shí)驗(yàn)。
【曹唐的游仙詩(shī)代表作賞析】相關(guān)文章：
游仙詩(shī)原文及賞析02-23
捕漁謠（唐 曹鄴）全文注釋翻譯及原著賞析08-03
唐多令賞析05-18
唐兒歌原文及賞析10-15
曹植的情詩(shī)賞析06-11
曹劌論戰(zhàn)賞析06-15
曹植《情詩(shī)》賞析06-12
釵頭鳳唐婉賞析及翻譯06-06