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李商隱詠史的原文及賞析
在平平淡淡的日常中，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？以下是小編為大家收集的李商隱詠史的原文及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
詠史 李商隱 唐
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
運(yùn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
【賞析】：
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩(shī)篇七分之一強(qiáng)的史詩(shī)，它們擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠史詩(shī)的涵量，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。
李商隱的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向，同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對(duì)時(shí)政的深沉感慨，擴(kuò)大了詠史詩(shī)的表現(xiàn)容量。
詠史詩(shī)以歷史故事或傳說(shuō)為題材，與詩(shī)人的歷史觀有密切的聯(lián)系。李商隱的詠史詩(shī)之所以寫(xiě)得好，是因?yàn)樗冒l(fā)展變化的歷史觀分析社會(huì)變化，將國(guó)家的興亡歸因于“人為”。在《覽古》中，他把縱的歷史與橫的觀實(shí)聯(lián)系起來(lái)指出：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情”，深刻地警告晚唐統(tǒng)治集團(tuán)：一切都在變化，金城湯池并不能永保國(guó)家不衰亡。他還根據(jù)興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”(《詠史》)，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵在他對(duì)歷史的一個(gè)根本認(rèn)識(shí)是：“又聞理與亂，系人不系天。（《行次西郊作一百韻》）在系于何人的問(wèn)題上，盡管他受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責(zé)他們敗亂國(guó)家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義�！跋等瞬幌堤臁钡乃枷胴灤┯诶钌屉[全部的詠史詩(shī)中。最顯著的是一首《詠史》(北湖南林水漫漫)，說(shuō)明了興亡有道，不關(guān)天命。他又說(shuō)：“自是當(dāng)時(shí)天帝醉，不關(guān)秦地有山河”（《咸陽(yáng)》）。秦并天下不系于得山河之險(xiǎn)。他既然認(rèn)為理亂興亡有線索可尋，又存有“乘運(yùn)應(yīng)須宅人荒，男兒安在戀池隍”(《題漢祖廟》)的雄心，因此，雖然古來(lái)人事代謝，仍覺(jué)事有可為。并不悲觀。在強(qiáng)調(diào)人為的同時(shí)，詩(shī)人又突出批判了把地域條件、天命王氣作為精神支柱，毫無(wú)顧忌地茍安享樂(lè)的封建統(tǒng)治者。如《南朝》：“地險(xiǎn)悠悠天地長(zhǎng)，金陵玉氣應(yīng)瑤光，休夸此地分天下，只得徐妃半面妝�！贝嗽�(shī)舉梁事以概南朝，巧妙地將“半面妝與分天下”聯(lián)系起來(lái)，辛辣地諷刺了腐朽昏聵的建統(tǒng)治者迷信王氣，自恃天險(xiǎn)，不圖進(jìn)取，自食亡國(guó)之果。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識(shí)更自覺(jué)完整。
其次，詩(shī)人常托古諷今，集中地揭露了一些亡國(guó)之君因沉湎女色，窮奢極欲而導(dǎo)致亡國(guó)滅身的歷史現(xiàn)象。他對(duì)于歷代著名的好神仙、好酒色的帝王以及荒淫無(wú)恥的亡國(guó)敗國(guó)之君，如周穆王、陳后主、隋煬帝、唐玄宗都給予了不同程度的諷刺，從而直接或間接地表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向，起到一定的諷諫作用。如《南朝》中“誰(shuí)言瓊樹(shù)朝朝見(jiàn)，不及金蓮步步來(lái)”，《齊宮詞》中“梁臺(tái)歌舞三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”，《隋宮》中“春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆”。像這樣內(nèi)容和風(fēng)格的詩(shī)在他的詠史詩(shī)中占著絕大部分。這說(shuō)明詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)生活的觀察中，看出了那個(gè)時(shí)代的一些帝王已經(jīng)踏上前朝的覆轍，不可避免要走向滅亡的深淵。只因?yàn)椴桓艺娼野l(fā)所以借詠史諷刺。但李商隱在不少的詠史詩(shī)中過(guò)分地把沉湎女色看成是亡國(guó)的最大原因，而忽視政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)矛盾等更重要的因素，這是受他的階級(jí)出身和時(shí)代歷史的局限所致。詩(shī)人于中唐以來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，牛李黨爭(zhēng)，國(guó)亡加速，雖站在維護(hù)唐王朝利益的立場(chǎng)上，在詠史詩(shī)中雖是曲折的但也是“微而顯”地表明自己的主張和對(duì)時(shí)局的激憤�！俄n碑》分通過(guò)對(duì)唐憲宗時(shí)韓愈撰寫(xiě)的《平淮西碑》的贊頌，表達(dá)了作者堅(jiān)持統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治態(tài)度；當(dāng)然李商隱的詠史詩(shī)都有現(xiàn)實(shí)背景，指事切近。憲宗服金丹求長(zhǎng)生，反而暴卒，葬于景陵。他作了—首《過(guò)景陵》詩(shī)詠其事：“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝，但是蒼生留不得，鼎湖何異魏西陵。除憲宗外，李商隱身歷的諸朝中．穆宗、武宗也都好神仙。武宗也因此成疾，他便寫(xiě)了大量詠史詩(shī)諷刺帝王求仙。如《華岳下題西王母廟》等。敬宗以年少繼位，荒淫無(wú)度，故李商隱每在詩(shī)中借民間對(duì)北齊后主高緯的稱呼——“無(wú)愁天子”以點(diǎn)醒之。如《陳后宮》，《富平少候》，冷雋地諷刺了不知憂國(guó)憂民、整日醉生夢(mèng)死的最高統(tǒng)治者。
再次，李商隱更可貴的地方是：他認(rèn)識(shí)到一切敗亡的禍根，都在于最高統(tǒng)治者皇帝賢愚不分、不重視人才和驕奢淫佚、好女色、好求仙。因此，他詠史詩(shī)里的皇帝便主要是兩類典型。他在《瑤池》和《賈生》等詩(shī)中辛辣地諷刺了帝王們求神仙的虛妄無(wú)益和他們愛(ài)人才愛(ài)百姓不及好神仙的愚行。帝王們求神仙的虛妄是以前詩(shī)壇上常寫(xiě)的題材，然而，李商隱寫(xiě)出了比別人不常有的深刻思想。這主要表現(xiàn)在：他不只寫(xiě)皇帝不重視人才或愛(ài)好求仙，而是把二者對(duì)比起來(lái)寫(xiě)。如“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”(《賈生》)，“侍臣自有相如渴，不賜金莖露一杯”(《漢宮詞》)。并且，他不只寫(xiě)皇帝奢華淫樂(lè)，而是把它與誤國(guó)、亡國(guó)聯(lián)系起來(lái)寫(xiě)。
拓展：詠史李商隱原文及翻譯
《詠史》原文
詠史
作者：唐·李商隱
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠(yuǎn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
《詠史》注釋
①本篇題為“詠史”，實(shí)系傷悼唐文宗逝世之作。詩(shī)作于開(kāi)成五年正月文宗逝世后。
�、凇俄n非子·十過(guò)》載，秦穆公問(wèn)古明主得國(guó)失國(guó)之由，由余對(duì)曰:“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”
�、凵蚣s《宋書(shū)》載，武帝時(shí)寧州獻(xiàn)琥珀枕，時(shí)北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。
�、堋妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇�:魏惠王向齊威王夸耀他有“徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚”，威王說(shuō)自己所珍貴的是賢臣，“將以照干里，豈特十二乘哉”!得真:全詩(shī)校:“一作待珍�！�
�、萸嗪ｑR:一種產(chǎn)于青海湖的雜交馬，據(jù)說(shuō)能日行千里，喻可任軍國(guó)大事的賢才。
�、蕖端囄念惥邸芬妒裢醣炯o(jì)》，秦惠王嫁五位美女給蜀王，蜀王派五壯士迎接�；貋�(lái)時(shí)路過(guò)梓漁，見(jiàn)大蛇入山洞，五力士力拔蛇尾，山崩，力士與美女均被壓死。此以“蜀山蛇”喻盤(pán)踞在朝廷與地方的惡勢(shì)力，如宦官、藩鎮(zhèn)。
�、摺抖Y記·樂(lè)記》:“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)。”疏:“其辭曰:‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之溫兮。”，文宗嘗與諸學(xué)士聯(lián)句，常作詩(shī)曰:“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(zhǎng)。”柳公權(quán)屬曰:“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生馀涼。”見(jiàn)《新唐書(shū)·柳公權(quán)傳》。
⑧《禮記·檀弓》:“舜葬于蒼梧之野。”蒼梧，山名，即九疑山。翠華:以翠羽為飾的旗，為皇帝用的儀仗。
《詠史》譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國(guó)家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車?
想要遠(yuǎn)行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢(shì)孤，難以拔動(dòng)蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽(tīng)過(guò)舜帝的《南風(fēng)歌》?天長(zhǎng)地久，只有在蒼梧對(duì)著翠綠的華蓋哭泣份兒。
《詠史》賞析
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩(shī)篇七分之一強(qiáng)的史詩(shī)，它們擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠史詩(shī)的涵義，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，將其獨(dú)特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對(duì)于一般詩(shī)人對(duì)時(shí)政的深沉感慨，李商隱的詩(shī)作擴(kuò)大了詠史詩(shī)的表現(xiàn)容量。
這首詩(shī)的第一句是說(shuō)，縱觀歷史上賢明的國(guó)家，勤儉能使國(guó)家昌盛而奢侈會(huì)使國(guó)家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。
第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰(zhàn)的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰(zhàn)士敷。第二個(gè)是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車，每一輛車都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。
第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國(guó)大事的人才，蜀山蛇指亡國(guó)的禍胎(當(dāng)年蜀國(guó)因?yàn)槲鍓咽堪紊叨衤烽_(kāi)，導(dǎo)致了蜀國(guó)滅亡)，這兩句話其實(shí)有種國(guó)家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”，但當(dāng)時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國(guó)家會(huì)走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國(guó)家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了。
這首詩(shī)，詩(shī)人根據(jù)歷史興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識(shí)更自覺(jué)完整。在興亡系于何人的問(wèn)題上，盡管李商隱受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責(zé)他們敗亂國(guó)家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。
《詠史》作者介紹
李商隱(約812年或813年~約858年)，漢族，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生、樊南子，晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng)市)，祖輩遷至滎陽(yáng)(今河南鄭州)。擅長(zhǎng)駢文寫(xiě)作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(yáng)(今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處)。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的王維的詩(shī)全集欄目。
據(jù)《新唐書(shū)》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
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