理想國(guó)讀書(shū)筆記1000字
《理想國(guó)》這本書(shū)一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。下面是小編為你整理的理想國(guó)讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有用。
理想國(guó)讀書(shū)筆記1
柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國(guó)》是透過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的歸納，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是(本文章來(lái)源于“文秘114”!)柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，應(yīng)對(duì)這個(gè)看似很好明白的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國(guó)》里面不僅僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，那里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只但是他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。
中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》能夠與希臘柏拉圖的《理想國(guó)》比肩。
以前以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著必須也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，正因它就像一座空中花園，務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。
在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。之后人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，構(gòu)成了許多對(duì)人類禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，因此，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，咱們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一向都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去決定事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國(guó)讀書(shū)筆記2
哲學(xué)一直是我的核心愛(ài)好之一，盡管現(xiàn)在在書(shū)店里的哲學(xué)書(shū)漸漸地都變得多起來(lái)，但經(jīng)典的卻真的很少見(jiàn)了，大體上給人的感覺(jué)就是 “哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺(tái)上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡(jiǎn)明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國(guó)》，這是大多數(shù)人的見(jiàn)解，借著讀這本書(shū)的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來(lái)看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時(shí)候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來(lái)，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來(lái)看，我們之所以感到恐慌或是難過(guò)，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說(shuō)，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無(wú)法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來(lái)說(shuō)，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來(lái)自他們的年老，而是來(lái)自他們的性格。因?yàn)�，�?duì)于任何一個(gè)生來(lái)心態(tài)平衡良好的人來(lái)說(shuō)，年齡無(wú)足輕重。但是對(duì)于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源.
其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí)，在精神領(lǐng)域里，無(wú)論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候，不免會(huì)權(quán)衡，自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒(méi)辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過(guò)些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對(duì)于一個(gè)自覺(jué)地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩(shī)人品達(dá)的話說(shuō)，他就會(huì)“懷著美好的希望度過(guò)最后的時(shí)光”。這種感覺(jué)我想真的.只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說(shuō)，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無(wú)意地對(duì)別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說(shuō)法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，如果還是用原始積累的借口來(lái)搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說(shuō)，“對(duì)于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因;他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂(lè)和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已。”再來(lái)看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭(zhēng)取這個(gè)職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問(wèn)題，百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度，讓人很難過(guò)。
爭(zhēng)斗、仇恨以及互相拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧，無(wú)論是一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國(guó)家也好。那我們自己來(lái)說(shuō)，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒(méi)有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性，那么這件事是不會(huì)被做好的，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國(guó)》的中心話題是正義，可見(jiàn)在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國(guó)家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國(guó)家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。