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四大名著人物形象分析
孫悟空人物形象分析
仰承天地山川靈氣的石頭，孕育了“堅毅勤勉”、“叛逆無畏”、“聰明靈氣”、“濟困扶危，恤孤念寡”的“齊天大圣——孫悟空”。
為求得佛仙的長生不老之法，孫悟空“云游海角”、“遠涉天涯”、“朝餐夜宿”，歷經(jīng)曲折艱險，卻仍始終堅守著自己最初的信念。悟空拜師學(xué)藝數(shù)載，一改花果山時的好動習(xí)性，勤勤勉勉的學(xué)習(xí)各種禮儀和論道，以成就自己的夢想。悟空的堅毅和勤勉沁入其漫漫學(xué)藝的道途，作者吳承恩也無不是在詮釋：漫漫人生路不可能一帆風(fēng)順，凡事不可能一蹴而就，人應(yīng)該似悟空為追求理想而通徹的奮發(fā)。
初來人世的悟空，孑然一身、無親無故，可作者吳承恩輕輕冗冗賦予悟空的不是“悲戚凄惘”的基調(diào)，而是讓悟空的出場“轟轟烈烈”甚至“玄乎喜氣”，這無不投射著悟空非“凡夫俗子”、“等閑之輩”，為后面他的出場時的“升-天入地”、“大鬧天宮”，“偷食蟠桃園仙果”等涂抹了一層“桀驁不馴”的色彩，可也暗示了孫悟空也是個“社會中的角色”，他勤勤懇懇拜師學(xué)藝，是為了“更好的立足社會”。即使他已修得一身本領(lǐng)，即使他離經(jīng)叛道，他仍渴求在“社會中謀得一個職位”，當他獲悉“弼馬溫”只是個不入流的“小腳色”時，憤然開始了他的對“尸位素餐的朝野權(quán)貴”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃燒起的“皇帝輪流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的體現(xiàn)了他“叛逆無畏”的性格。但悟空的叛逆只是對于不自由不平等的“社會”，而不是背離“做人的最起碼道德標準”；他的無畏也并不是匹夫之勇和無理取鬧，而是遭遇強權(quán)的鎮(zhèn)-壓和限制時的無所畏懼。如，他推翻太上老君的煉丹爐后，知道自己因一時之氣犯了不可彌補的錯誤，知道自己不該轉(zhuǎn)移忿恨于無辜的“忠君的朝廷大臣”；面對取經(jīng)途中的妖孽，他先權(quán)衡自己的實力，與妖孽斗法的同時更重要的是在斗智，并不逞能而做無謂的犧牲，這足以看出悟空的對惡勢力的無畏并不是匹夫之勇。
對于悟空自封自為“齊天大圣”，可看出悟空其實仍是在企盼能于這個社會有所名望，玉帝抓住了他的“求功利”的“尾巴”，希望能使他歸順，卻限制了他“人之為人”的底線——自由，使得悟空將天界上下鬧得個人仰馬翻，好在悟空有一顆“向善求真”的心，五指山的壓制使他“高傲狂放”的鋒芒有所收斂，他“循規(guī)蹈矩”，一心保護師傅唐僧西天取經(jīng)，已求正果。西天取經(jīng)途中，悟空遇盡了各種象征人生道途無法避免的“欲念”“邪-惡”的妖孽，悟空用他的“機智”“勇氣”和惡勢力做斗爭，如他化成小蟲打入“敵人內(nèi)部”以探“軍情”，他化成妖孽的“親友”已套出制服妖孽的法寶；悟空用他滿腔的“正義”使人本能的“欲念”完完全全化成灰燼，如火眼金睛的他以身作則，不近女色，不貪圖富貴，內(nèi)心里深潛的只是斬盡妖孽的幻化躲藏的影子，以保護師傅順利取得真經(jīng)，與取經(jīng)前偷食王母娘娘的蟠桃的他完全不同，如今他沒有一絲私欲，他愛護弱勢的百姓，哪怕口渴了他都不會動老農(nóng)的西瓜；悟空最重要的也是最難能可貴的是他“至誠”“至善”的品性和堅守的“濟困扶危，恤孤念寡”的信條，使他一路斬妖除魔，施善于天下，救民濟眾的同時高貴的魂靈得到了升華。
聯(lián)系實際給自己的啟示 孫悟空的性格特點是好名，勇敢好斗，愛開玩笑，活潑樂觀，重視承諾
一）堅定，徹底的斗爭精神 西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。八十一難之中，無論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪-惡勢力妥協(xié)的斗爭精神貫穿取經(jīng)始末。
（二）敢為崇高理想而獻身
西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現(xiàn)過程與他同邪-惡勢力作斗爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。
（三）不為狹隘的物質(zhì)利益所囿，堅定的信念
“英雄難過美人關(guān)”。西行中有多少美色的誘-惑，孫悟空都不為所動，其心誠志堅，非同一般。而同為取經(jīng)營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。權(quán)勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權(quán)勢與金錢嗎？把他們視同無物。我們看到了一個忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財愛錢，瞞著師-父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師-父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒有離開取經(jīng)隊伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實給取經(jīng)事業(yè)帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。
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（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神
（五）對后世的啟發(fā) 文學(xué)具有鮮明的時代烙印。每一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，不僅能夠影響一個時代，而且對后世都有深遠的意義。文學(xué)的這種影響既有文學(xué)作品的題材，立意，構(gòu)思，藝術(shù)手法等等文學(xué)本身物質(zhì)形態(tài)方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時空穿透力�！段饔斡洝返某晒Φ靡嬗趯O悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上。這是作者理想在現(xiàn)實中的超越，是時代精神與社會現(xiàn)實碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個時代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。
在市場經(jīng)濟之旗高高飄揚的時下，商潮翻滾，貨幣堅挺，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪-惡勢力猖獗，“賣毒，販毒，制假，售假，坑門拐騙”等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會生活的諸多層面�！暗赖碌幕隆�，“精神的貧血”，“理想的闕失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”
（六） 1，敢于同邪-惡勢力作堅決斗爭，有大無畏的獻身精神
（七） 2，有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅定的信念
武松人物分析
武松人物形象分析
武松，綽號“行者”，因其排行第二，又稱為“武二郎”。他秉性剛烈，武藝高強，襟懷坦蕩，是梁山泊起義軍的重要將領(lǐng)之一。
武松這個人物的出現(xiàn)是在小旋風(fēng)柴進的莊上，那時武松以為自己打死了人而躲居在柴進莊中已有一年了。當武松首次出現(xiàn)時，他正因為患了瘧疾而在走廊上生火取暖，怎料醉酒的宋江一腳就把火锨里的炭火掀到武松的臉上，頓時武松大怒，正準備要打宋江。從這里就可以看出，即使武松生病了，但是他的勇猛強壯仍在，絲毫都看不出他的病態(tài)。另外，就是因為這樣一锨，他就有打人的沖動，這就足以顯現(xiàn)出他性格沖動、魯莽的一面。
武松是因為在景陽岡赤手空拳打死猛虎一事而聞名江湖的，而在打虎的整個過程中，我們無法否定武松的英勇善斗以及面對猛虎時所表現(xiàn)出的臨危不亂。平常人喝醉酒后就會壞事，但是酒卻能成為武松辦事穩(wěn)握勝券的能量劑。例如，在武松打虎之前，他就在一間酒店里前后總共吃了十五碗酒，他明知道當?shù)赜小叭氩贿^岡”的說法，但是他卻執(zhí)意要喝，可見，那酒醉打虎之事簡直就是不可思議的。甚至武松本人也認為：“若不是酒醉后了膽大，景陽岡上如何打得這只大蟲！那時節(jié)，我須爛醉了好下手。又有力，又有勢�！背艘酝�，還有醉打蔣門神—事——在武松與施恩出發(fā)去找蔣門神報仇的路上，武松則要求每當遇到一間酒店就要讓他喝三碗酒后再走。
在武松幫助施恩從蔣門神手中重奪快活林酒店這件事情中，我們可以看到武松“路見不平拔刀相助”的義氣豪情，并知道他“平生只要打天下硬漢，不明道德之人”，做事有原則，的確是有情有義之人。此外，武松做事非常干脆利落、果斷爽朗，這主要表現(xiàn)在：當施恩有意要武松幫助自己報仇而武松明白其意思后，武松二話不說，馬上就答應(yīng)了施恩的請求；當施恩認為在報仇一事上，他們本應(yīng)該從長計議，盡量避免打草驚蛇時，武松卻憤怒地對施恩說道：“去便去，等什么今日明日！要去便去，怕他準備！”
眾所周知，武松是非常愛戴自己的親哥哥的，當他得知自己唯一的大哥被毒殺之后，他滿心激憤，誓要為兄報仇。于是，在武松自行查明真-相后，他就親手殺死了兇手潘金蓮和西門慶。最讓我記憶深刻的就是武松在殺完人之后竟然主動地去官府那里自首，這就是他的特別之處。一般的梁山好漢，例如晁蓋、楊志、宋江、林沖、魯達等，他們在犯法前都可以說是朝廷的官員，可是當他們犯罪后，他們卻沒有考慮過要去自首，而是一味地躲避朝廷的追捕。關(guān)于武松的自首，他曾經(jīng)這樣對鄰舍說：“小人因與哥哥報仇雪恨，犯罪正當其理，雖死而不怨�！币簿褪钦f，武松認為為兄報仇是他應(yīng)做之事，他并不后悔，但同時他亦認為殺人乃是違背法理的行徑，犯罪之人就必須接受懲罰，這都是理所當然的。可見，武松還是一個公
私分明、敢于承認錯誤的人，他尚且信奉朝廷的律條，因為他還沒有過多地看到統(tǒng)治者的罪惡本質(zhì)。
另外，在武松放走蔣門神之前，除了殺了潘金蓮和西門慶之外，我很少看到武松殺人的記錄，但是，在武松得知蔣門神串通張都監(jiān)與張團練向自己下毒手之事后，武松就開始大開殺戒了，無論是與他結(jié)怨的，還是與他毫無干系的，只要他認為是可殺的，他就隨心所欲地殺，不留余地。譬如說，武松大鬧飛云浦，砍殺了蔣門神的兩個徒弟以及兩個押送的公人；當武松大鬧飛云浦后，便徑回孟州城里找張都監(jiān)、張團練和蔣門神報仇，為了報仇，武松首先殺了張都監(jiān)家里的一個養(yǎng)馬的后槽以及兩個無辜的丫鬟，然后再上鴛鴦樓殘殺張都監(jiān)、張團練、蔣門神以及親隨二人，最后竟然連張都監(jiān)的夫人、兒女以及三名家仆都殺死了。本人認為武松之所以會有如此大的改變，全與武松曾經(jīng)放走蔣門神一事有關(guān)，我覺得武松也參悟了“好心沒有好報”的道理，他的好心竟然讓自己差點失去了性命，此事可能給了武松一個非常深刻的教訓(xùn)，他也逐漸看清了社會以及官場的黑暗，并進行了公開的復(fù)仇行動。還有，武松不問事由就在蜈蚣嶺殺死了一個道童以及一位先生，雖然武松的行為的確救了一個被那位先生劫持回來的婦女，他做事的初衷是好的，但是他不問事情的緣由就把兩個人給殺了，這也確實不太合乎情理，從這件事情可以看出武松性格中沖動魯莽的一面，他很多時候都是按照自己的主觀意志去行事的。如果那位先生并不是奸惡之人，那武松豈不是殺錯人了嗎？
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綜合上述，武松是一個深受歷代人民喜愛的力與勇的藝術(shù)典型，他有愛有孝，有忠有義，具有強烈的正義感和斗爭精神，并在現(xiàn)實的斗爭中逐漸鍛煉出堅強不屈的反抗精神，他是我們中華古典小說人物畫廊中的又一朵奇葩。
四大名著人物形象分析 [篇2]
如何看待豬八戒身上的缺點
大家都在談豬八戒身上的缺點，這也不好那也不好，但是如果對于豬八戒的所謂的缺點進行社會意義上的分析就會發(fā)現(xiàn)，很多的時候還真不是那么一回事。
1、先說豬八戒的貪財。不要忘記豬八戒所出生的年代雖然在明朝以前，但是定型卻在明之季世。在這個時候，南方、特別是江浙一帶重商主義的濃厚傳統(tǒng)已是深入到社會階層的心目中。商品經(jīng)濟同以前有了很大的發(fā)展：資產(chǎn)階級萌芽已經(jīng)長成了一棵大樹，對于財富的追求人們已不再羞羞答答，欲說還休，而是可以大膽的講出自己的意愿。這一點在同時間的“三言”“二拍”集子中就不乏這樣的形象，傳統(tǒng)的“重本抑末，無商不奸“那種小農(nóng)社會典型的意識形態(tài)已開始逐漸瓦解。盡管這個過程在短的時期內(nèi)不可能徹底完成，但在江浙這種商品經(jīng)濟發(fā)達的市場中。這種跟不上時代的過時看法已被在一定程度上
否定。盡管官府采取的政策還不利于商業(yè)，但由于此時正處于資本主義原始積累的初階段，對于財富的追求，對于金錢的欲望，并不為本時代的人所忌諱。豬八戒經(jīng)過漫長的歷史孕肓之后，到了這時候才以今天戲劇舞臺上的形象出現(xiàn)。
2、再說豬八戒的好色。這一點是眾多的人們最見不得“老豬”的地方，在小說中也是被人嘲笑最多的地方，實際上如果了解了當時明代的社會風(fēng)氣之后，也就不見得是多么見不得光。在宋明理學(xué)的長期壓抑之后隨著市民階層的漸逐興起，對于“人欲”的正當需求使得原來的道德體系開始瓦解，對于“性”人們再也不是諱莫如深，再加上明朝的統(tǒng)治者和當時的地主階級窮奢極欲，淫風(fēng)極盛，而豬八戒正是這種社會風(fēng)氣下被“生產(chǎn)”了出來。所以“漂亮姑娘就想入非非，移不動腳”。也并不是什么不可饒恕的缺點，最多也只能說明豬八戒是一個俗人，一個戴著僧帽的“凡夫俗子”。
3、豬八戒沒有確定的信仰。因為沒有堅定的意志所以見了困難就退縮，這也正是豬八戒成不了佛的原因。豬八戒的信仰具有極強的功利性。說他向佛吧，他不但對佛無理而且還俗的念頭到了西天還沒有斷絕。在他的心中除了世俗的幸福和享受什么也不在觀注范圍之內(nèi)，如果說悟空對于“佛”不敬敢去挪揄，那么豬八戒簡直就是“大逆不道”，因為他的心中根本就沒有對于“佛”的那種信仰，他的那種眼光只看到了“功利”，也只信仰“功利”�？傊非蟮氖乾F(xiàn)實世俗享樂、今生的幸福，并不像他的三個取經(jīng)同伴在來生的彼岸去尋找所謂的幸福。
4、低俗。這一點同孫悟空成了鮮明對比，二人雖同為妖出身，但悟空自幼修行，食松果、飲泉水，并不殺生吃肉，可見持久操守，故而其為一口清氣。而豬八戒則是食人成性，后來雖被觀音勸戒，還總忘不了那人肉的味道。故而為一口濁氣，渡不得人的。豬八戒有多種缺點，前人盡言而述。四以上的敘述可以看出豬八戒的形象昭示出了他是一個由小農(nóng)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會的小市民形象，他的身上有著數(shù)不清的屬于這個社會底層的缺點，可在他所血液里更多的卻是小市民的品格�！段饔斡洝分胸i八戒的形象更多地表現(xiàn)出“凡人”的特點。他的行為較多地表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對人欲的肯定不無某種聯(lián)系。
通過對于以上的缺點進行分析只能說明豬八戒是一個與悟空、沙僧以及他們的師-父相對的一個凡人，而對于同樣是凡人的我們來說并不是什么缺點，他身上所存在的濃厚的小生產(chǎn)者氣息不但當時的農(nóng)民具有，當更多的卻體現(xiàn)在小市民階層的身上，而且在小市民的身上所表現(xiàn)出來的更加比農(nóng)民充分。作者是有那么一些取笑、調(diào)謔的意味，但他的指向不僅僅是農(nóng)民，而是包括農(nóng)民在內(nèi)的所有小生產(chǎn)者。
講到“大鬧天宮”時，無不為孫悟空天不怕、地不怕，敢于斗爭、敢于勝利的精神所感動；每當我們講到“三打白骨精”時，無不為孫悟空對敵人毫不憐惜、除惡務(wù)盡的精神所鼓舞；每當我們講到孫悟空三借茅蕉扇扇滅火焰山、拯救人民于水火時，無不深深地陶醉于幸福的憧憬之中�！歉矣谠旆�，敢于掃蕩天宮、地府的英雄行為；他那“齊天大圣”的義旗；他那降龍伏虎的手段、翻江攪海的神通以及上天入地、呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，寄托了古代勞動人民征服自然、改造自然的美好理想；他那能識破一切妖魔鬼怪陰謀詭計的能力，是勞動人民智慧的化身，等等。這些才是孫悟空形象創(chuàng)造的真正意義。孫悟空的形象寄托有作者吳承恩的社會理想和審美理想。他的闖龍宮、鬧地府，表現(xiàn)了不畏強暴的叛逆精神和敢作敢為的英雄氣概。他在至高無上的玉帝面前，提出要主宰一切的玉皇大帝讓出天宮，表現(xiàn)了敢于向神權(quán)統(tǒng)治挑戰(zhàn)的英雄氣概。小說轉(zhuǎn)入取經(jīng)故事之后，他雖然被如來給戴上了“緊箍兒”，但其蔑視天庭的戰(zhàn)斗氣概不減當年。在掃魔斗爭受阻時，他曾幾次上天宮求援，甚至面對玉帝叫嚷：“若道半聲不肯，即上靈霄寶殿動起刀兵�！痹谌〗�(jīng)途中，孫悟空始終斗志昂揚地頑強戰(zhàn)斗。由于在他身上寄托有廣大被壓迫勞動人民破除黑暗邪-惡、走向光明幸福的希望，因之，長期以來孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象�！段饔斡洝啡〗�(jīng)故事中的掃魔斗爭深深地植根于社會現(xiàn)實。孫悟空的勇敢戰(zhàn)斗、向往自由以及掃滅吃人妖魔的獻身精神，正是人類征服自然、爭取解放的美的本質(zhì)的折射和大圣大德品格的體現(xiàn)。人們之所以喜愛孫悟空，就是由于他體現(xiàn)有這種美的本質(zhì)。
?就是他所從事的職業(yè)。他在縣衙里邊當一個押司。所以從他的家境出身以及所受的文化教養(yǎng)和所從事的職業(yè)，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業(yè)養(yǎng)成他處事謹小慎微，隨機應(yīng)變的習(xí)慣，也培養(yǎng)了他喜歡玩弄權(quán)術(shù)的手段。這是我們對宋江的第一個角度的理解。?《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候，就對他有一個全面的介紹。他是世代務(wù)農(nóng)，世世代代種地，守一些田園過活。自幼攻讀經(jīng)史，受到傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)。更主要的一點? 第二，宋江到底是仗義的英雄？還是國家的忠臣？我們可以從他上梁山之前和上梁山之后的幾件事來分析一下。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜。從這些事情上來說，我們可以說宋江是一個仗義的英雄。那么上梁山之后，他就變成了一個義軍的首領(lǐng)，他領(lǐng)導(dǎo)梁山兄弟的幾次戰(zhàn)役，都充分顯示了他的指揮和組織才能。而在受招安之后，他就變成了一個國家的忠臣。他把梁山的堂名由原來的“替天行道”改為“順天護國”，這是一個國家的忠臣才有的行為。所以說無論我們以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，都不能否認他是中國古典文學(xué)人物畫廊里一個成功的藝術(shù)形象。
薛寶釵出身在一個豪富的皇商家庭 博覽詩書，才思敏捷 薛寶釵卻牢牢把握著現(xiàn)實的利益�！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”，薛寶釵孜孜以求的是富貴榮華。薛家母-子三人在賈家長期住下的用意是要實現(xiàn)薛寶釵與賈寶玉的“金玉良姻”。薛寶釵深知自家的境況和母親良苦的用心，而賈寶玉的人品和才情在一般王孫公子中是十分難得的，故她在初次和賈寶玉單獨相處時，是那樣熱衷于賈寶玉脖子上的“通靈寶玉”，是那樣急切地讓賈寶玉認識自己項上的金鎖，她的要取得未來的“寶二奶奶”名分的意圖一開始就已表露。起初，她也并不顧忌封建閨訓(xùn)，賈寶玉走到哪里，她幾乎都要跟到哪里，搬進大觀園后，她還常常到賈寶玉的怡紅院玩到深夜，以至于引起晴雯的不滿。她去探視被父親打傷的賈寶玉時壓抑不住內(nèi)心的愛憐之情，甚至有一次忘情地坐在午睡的賈寶玉身邊，為賈寶玉做活計。薛寶釵理想的丈夫是功名富貴中人，她比賈寶玉的父母更敏感到賈寶玉離經(jīng)叛道的危險傾向，因而不斷地以自己少女的嫵媚和婉轉(zhuǎn)的言詞，同時還籠絡(luò)了賈寶玉身邊的丫鬟襲人，從正面和側(cè)面規(guī)諫賈寶玉改弦易轍，勸他留心功名仕途，走上正路。這種規(guī)諫總是使賈寶玉從對她的潛意識依戀中驚醒過來，看到他和她分明站在兩條永不相交的人生道路上，漸次冷淡了對她的感情。
薛寶釵得不到賈寶玉的愛情，但卻握有實現(xiàn)婚姻的優(yōu)勢。她知道婚姻的締結(jié)不在當事人，而取決于家長之命，她寧愿傷害賈寶玉的感情也不愿忤逆家長的意志。她的性格為人，早已獲得賈家上下的普遍贊許，她又格外用力地取悅賈府的統(tǒng)治者。元春從宮里送出的燈謎本不新奇，她故意只說難猜；賈母要她點戲點菜，她就專點熱鬧戲文和甜爛食品；金釧被-逼自殺，她為了安慰王夫人反說金釧糊涂。薛寶釵以她的人品和才干，逐漸在封建家長的心目中造成了“寶二奶奶”非她莫屬的牢固地位；再加上薛家擁有賈家所急缺的財富，她所追求的婚姻勢在必成。然而“金玉良姻”只是徒具形式的婚姻，這種婚姻的成功意味著她的悲劇的開始。
賈寶玉形象 賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪-惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過"女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人"。
賈寶玉對個性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內(nèi)心品格突出集中地包蘊了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特征。
在封建統(tǒng)治階級眼里，賈寶玉是一個“混世魔王”、“孽根禍胎”，是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個形象 賈寶玉是一個具有初步民主主義思想的形象：
：(一)智慧的化身。諸葛亮具有出類拔萃的聰明才智，作者把我國古代智慧集中于他身上，有意突出他的智慧，集中反映了古代中華民族智慧的最高水平。(二)忠貞的典型。諸葛亮具有極其優(yōu)秀的政治品質(zhì)和道德修養(yǎng)，作者把優(yōu)秀品質(zhì)集于他一身，集中反映了我國古代人民群眾的政治理想。(三)逆境中的英雄氣概與悲劇命運。諸葛亮并非不知蜀國的命運，但他傾盡全力為劉備打天下是十分悲壯的。諸葛亮“出師未捷身先死”的悲劇結(jié)局體現(xiàn)了崇高的悲劇精神。(四)夸張與襯托手法的恰當運用。這是塑造諸葛亮形象的重要輔助手段。諸葛亮嚴于律己、賞罰分明的法治精神最充分地表現(xiàn)在他的秉公執(zhí)法上。諸葛亮胸襟博大，高-瞻遠矚，事事處以公心，充分體現(xiàn)了高度的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。他對待同僚極其友善，寬以待人，從不計較別人對他的不敬，也不恃功自傲，具有領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)度。他治軍嚴謹有方，注意識拔將才，諸葛亮生長了漢末亂世，躬耕南陽，潔身自守，淡泊明志。他勤勉好學(xué)，博通古今，具有治世良才，同時他熱切渴望改變當時分-裂割據(jù)局面，重整漢王朝的秩序，扭轉(zhuǎn)天下大亂的形勢，救民于水火之中，具有澄清宇內(nèi)、興復(fù)漢室的遠大志向。他常以管仲、樂毅自比，靜觀天下風(fēng)云變幻，擇主而事，以待天時。正是因為諸葛亮具有這一思想基礎(chǔ)，有感于具有仁愛思想的劉備為天下蒼生而求賢若渴的誠意，經(jīng)過“三顧草廬”才獻出“隆個決策”。他雖明知這時的劉備顛沛流離，寄人籬下，處境極端窮困，也毅然出山輔佐，參加劇烈的政治角逐。諸葛亮出山并不是為了個人的榮華富貴，他沒有選擇曹操或?qū)O權(quán)，而是看中漢室苗裔劉備胸懷蒼生的仁心、是施行“王道”、“仁政”的理想統(tǒng)治者。這表明他對復(fù)雜的社會現(xiàn)實有著清醒的認識，對正義事業(yè)有執(zhí)著的向往．體現(xiàn)了他的人生價值觀。諸葛亮對待下屬和百姓很仁慈，具有愛民仁心，在人和方面占了明顯優(yōu)勢。攜民渡江時如此，七擒孟獲時也同樣。他體恤來降將士，凡要回家的一律放行。在個人生活也諸葛亮一生廉潔儉樸。出山前他躬耕南陽，生活清貧。出山后他勞苦功高，身居要職，但從不居功自傲，而是一如既往終生節(jié)儉，“
其一,勇猛善戰(zhàn),武藝高強。在官渡之戰(zhàn)初期的白馬之戰(zhàn)中,他曾于萬軍之中一舉斬了袁紹大將顏良,“(袁)紹諸將莫能當者”。這雷震霆擊般的壯舉,使他從此被譽為“熊虎之將”,與張飛皆有萬人敵之稱。
其二,性格“剛而自矜”———剛強而驕矜(自高自大)。剛強固然是優(yōu)點,但也須看場合和對象,不能時時處處一味剛強,否則便有可能誤事;驕矜則是一大缺點,對于獨當一面的統(tǒng)帥或政治集團的領(lǐng)袖,甚至是致命的弱點。關(guān)羽的驕矜,對己對友都表現(xiàn)突出。對同僚,他以“老大”自居,時有盛氣凌人之態(tài)。劉備平定益州時,勇將馬超來歸,“羽書與諸葛亮,問超人才可誰比類。亮知羽護前,乃答之曰:‘孟起兼資文武,雄烈過人,一世之杰,黥、彭之徒,當與益德(按:張飛字益德)并驅(qū)爭先,猶未及髯之絕倫逸群也。’羽美須髯,故亮謂之髯。羽省書大悅,以示賓客�！睂Σ繉�,他不善含容撫綏,稍不如意便加訓(xùn)斥�！捌淙�,義氣深重,被譽為“天下義士。”“義”的基本含義是正義和合理的言行。關(guān)羽之“義”,主要表現(xiàn)有三:一是忠義彪炳。在長達35年的歲月里,關(guān)羽始終忠于劉蜀集團,堅決維護其利益。建安五年(200)初,他被曹操所俘,極受優(yōu)禮。此時曹操身為當朝執(zhí)政大臣(以司空行車騎將軍,建安十三年始任丞相),關(guān)羽如果就此歸順,一般人是不會指責(zé)的(前有張遼,后有張郺,均系戰(zhàn)敗而降,成為曹操手下大將);但他卻不愿背棄劉備,一旦得知其下落,便毅然放棄榮華富貴,回歸劉備。這種忠于共同理想的耿耿丹心,深受時人和后人的敬重。二是信義素著。在他歸劉之前,曹操命張遼探其口氣,“羽嘆曰:‘吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。吾終不留,吾要當立效以報曹公乃去�！坝饸㈩伭�,曹公知其必去,重加賞賜。羽盡封其所賜,拜書告辭,而奔先主於袁軍�！敝鲌D報,信守諾言,明言相告,來去分明,如此坦蕩胸襟,絕非常人可及。三是節(jié)義凜然。由于樊城未能及時拿下,曹操又遣大將徐晃率軍救援,致使進攻受阻,孫權(quán)則乘虛襲奪荊州,關(guān)羽腹背受敵,北伐失敗,退守麥城。這時,他仍企圖奪回荊州�？上輪瘟Ρ�,收復(fù)無望,竟在突圍時被擒,不屈而死。一代名將,終于為劉蜀集團獻出了生命。
）鎮(zhèn)-壓起義，充當屠夫。。“潁川之戰(zhàn)”，曹操對義軍不分青紅皂白，“大殺一陣，斬首萬余級”，充當了一個朝廷劊子手的角色。（二）欺君罔上，竊國謀逆。曹操在奉迎獻帝遷都許昌、“挾天子而令諸侯”之后，個人野心和權(quán)勢欲望不斷膨脹，最終完全把持了朝堂，控制了漢末中央政權(quán)。所有的朝廷大事，從軍事征伐到人事任免，從內(nèi)政事務(wù)到外交聯(lián)系，曹操根本不聽獻帝和朝臣的意見，都是個人說了算。獻帝在曹操的眼里，不過是一個傀儡、一個“兒皇帝”；朝臣在曹操的眼里，不過是一個裝飾“門面”的可供自己利用的工具。曹操“名為漢相，實為漢賊”。 三）玩弄權(quán)術(shù)，殘暴不仁。歷史上的陰謀家、野心家都喜歡玩弄權(quán)術(shù)，曹操更是得心應(yīng)手，將權(quán)術(shù)玩弄于股掌之間。壽春伐袁術(shù)時，曹軍與袁軍相持月余，糧食“不敷支散”，曹操便讓管糧官王故以“小斛散之，權(quán)且救一時之急”。管糧官王故遵令而行，激起了各寨大小將士的憤怒，紛紛傳言丞相欺眾。他暗中派人探得消息，不惜借用毫無過錯的王故之頭來穩(wěn)住軍心，平息眾怒。
曹操的殘暴不仁，更是讓人觸目驚心�！皾}川之戰(zhàn)”，曹操對義軍不分青紅皂白，“大殺一陣，斬首萬余級”�！皻⒓健�，曹操更加顯得無比殘暴，先是將吉平打得體無完膚，然后截去吉平的九個手指，割掉吉平的舌頭，吉平撞階而死后，曹操仍不解恨，還要“分其肢體號令”�！绊樜艺叱�，逆我者亡”，成了曹操最大的人生信條。 （四）虛假偽善，奸詐狡猾。青少年時代的曹操，“好游獵，喜歌舞，有權(quán)謀，多機變”，為了達到我行我素、游蕩閑逛、逃避責(zé)難的目的，他曾“裝病讒叔”，故意挑撥離間父與叔的兄弟關(guān)系。董卓進京后獨霸朝綱，廢少帝立獻帝，擅殺朝臣，激起了王允等人的義憤。曹操自告奮勇去刺殺董卓，不料被董卓從衣鏡中窺見拔刀動作，他隨即跪下獻刀，掩蓋刺殺的失敗，其余典型事例，如“望梅止渴”、“割發(fā)權(quán)代首”、“跣足迎許攸”等，也都可以證明曹操的虛假偽善和奸詐狡猾（五）驕奢淫逸，嫉賢妒能。曹操進宛城，見張濟妻美，不惜用甜言蜜語來打動她，“吾為夫人故，特納張繡之降；不然滅族也”，并許以還都后扶為正室，每日與之取樂，不思歸期。曹操嫉賢妒能的典型事例，莫過于“斬殺楊修”。曹操在門上書一“活”字、塞北送酥在盒蓋上寫“一合酥”三字、夢中殺近侍、曹丕曹植兄弟爭寵斗智等，都被楊修一一識破，曹操雖然在表面上對楊修“稱美”、“喜笑”，但在內(nèi)心深處卻“甚忌之”，“心惡之”，“愈惡之”，最后在與劉備爭奪漢中的戰(zhàn)斗中，尋了個“亂我軍心”的借口，將楊修斬殺了事�？蓢@楊修“聰明反被聰明誤”，糊里糊涂地成了曹操嫉賢妒能的犧牲品。
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