古代漢語(yǔ)學(xué)結(jié)
從別的論壇看到的，給大家轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，看看。可能有些經(jīng)驗(yàn)之談現(xiàn)在看有點(diǎn)晚了，不過(guò)還是希望對(duì)大家有幫助
《古代漢語(yǔ)》學(xué)結(jié)帖
（一） 牢牢抓住八條：
（１）"四到"法
眼到──繁體字，一筆一畫看仔細(xì)；只看到一個(gè)大概的輪廓不行，如："壽（壽）"、"剛才（纔）"的"才"的繁體。有注解，逐條看。"不求甚解"，至少學(xué)語(yǔ)言課不行。
口到──寓記憶于吟哦，培養(yǎng)"語(yǔ)感"。西諺："與其記在心間，不如記在唇邊。"運(yùn)動(dòng)記憶不易忘。
心到──用心記，記特殊音義，記特殊句型等等。多思。"子曰：'學(xué)而不思則罔'"（《論語(yǔ)為政》）。"好學(xué)深思，心知其意"（《史記五帝本紀(jì)》）這八個(gè)字是古今多少學(xué)問(wèn)家成功的共同秘訣。
手到──記筆記，并及時(shí)地加以整理；做卡片，定期分類，努力探索事物的內(nèi)在規(guī)律；有生字，要勤翻工具書。
（２）以文選為中心
"語(yǔ)言就包含在言語(yǔ)作品中。"我們要精熟上百篇周秦漢的源頭范文，做到能正確誦讀、解釋、翻譯；要熟悉到隨便舉出其中的一個(gè)詞語(yǔ)或一個(gè)句子，立刻就能記起是哪一篇里的。首先練好這一項(xiàng)基本功，然后再談"深造"二字。
（３）以詞匯為重點(diǎn)
語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法這三要素中，詞匯的變化最快，須特別注意。對(duì)于古今詞義不同的詞，尤其是那些"微殊"的，要細(xì)心辨析，留心記住。讀古書誤解往往在這些詞上頭。如"信"、"書"（《世說(shuō)新語(yǔ)雅量》"謝公與人圍棋"）……一年中，我們要扎實(shí)地掌握 600個(gè)左右常用詞；對(duì)這些常用詞的常用義項(xiàng)，要相當(dāng)熟悉。我們結(jié)合文選講解一些，大量的還要靠大家課外自己看教材，研究、歸納。`
（４）以常規(guī)語(yǔ)法為次重點(diǎn)
這就是說(shuō)，對(duì)于文選中出現(xiàn)頻率較高的古漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象，也要給予相當(dāng)?shù)闹匾暋ｊP(guān)于語(yǔ)法體系，先學(xué)通一家，再博采眾家之長(zhǎng)；不要一上來(lái)就搞一個(gè)大雜燴。
（５）逐步掌握通論
要以歷史主義的觀點(diǎn)，用對(duì)比研究的方法，從個(gè)別認(rèn)識(shí)一般，把感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到掌握古漢語(yǔ)的一般規(guī)律。說(shuō)得具體些，就是對(duì)于古今漢語(yǔ)在詞匯形式、詞義內(nèi)容、詞性活用、虛詞用法、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面的異同，都要有較為全面的認(rèn)識(shí)。這樣，閱讀古書時(shí)才能舉一反三，觸類旁通。
（６）認(rèn)真做好口頭的、筆頭的各種練習(xí)
口頭的練習(xí)有朗讀、背誦等，筆頭的練習(xí)有做讀書筆記、注音、釋義、翻譯、語(yǔ)言要點(diǎn)分析、名詞解釋、古文賞析、小論文等。
（７）要培養(yǎng)自己濃厚的興趣
有興趣才會(huì)自覺(jué)地預(yù)習(xí)和溫習(xí)，有興趣才會(huì)鉆得進(jìn)，也才會(huì)有創(chuàng)見(jiàn)。人，大概只有吃糖果的興趣是不用怎么培養(yǎng)就有的，其他的興趣則一般都要經(jīng)過(guò)強(qiáng)化培養(yǎng)的。地質(zhì)隊(duì)員翻山越嶺采標(biāo)本，對(duì)冷冰冰的石頭有那么濃厚的興趣，是因?yàn)樗麄冇兄鴱?qiáng)烈的事業(yè)心。如果我們想到只要闖過(guò)了文字關(guān)就能為人民掌握更多的知識(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的干勁自然就大了。"文字關(guān)"也是一種"關(guān)"，紅軍長(zhǎng)征過(guò)婁山關(guān)是靠浴血奮戰(zhàn)打下來(lái)的；老子出關(guān)也是寫了五千字的《道德經(jīng)》的。過(guò)關(guān)總要付出代價(jià)。但我們付出的是辛苦，收獲的卻是成功的喜悅。待到我們經(jīng)過(guò)艱苦的努力，終于闖過(guò)了文字關(guān)，從而在古代文獻(xiàn)閱讀和研究的領(lǐng)域里可以自由地馳騁，不斷領(lǐng)略到古典藝術(shù)的勝境，并自己放出眼光進(jìn)行美學(xué)的分析，或作古代語(yǔ)言的研究，或在創(chuàng)作中成功地繼承了某種藝術(shù)形式時(shí)，那將是多么快樂(lè)的事情呵！
（８）四字訣：
勤──勤勉，見(jiàn)縫插針，不怕辛勞，孜孜以求。
謹(jǐn)──嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，多聞闕疑，認(rèn)真繼承。
精──精通，熟讀精思，精益求精，升堂入室。
進(jìn)──前進(jìn)，深造有得，勇于創(chuàng)新，追求完美。
（二）掌握一串鑰匙：
拎出文言文的十幾個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)，作為打開文言寶庫(kù)大門的一串鑰匙。它們是：
1. 通假字 本有其字，若古人臨文時(shí)用同音或音近的字來(lái)代替它，那么這個(gè)用來(lái)暫代"本字"的字就叫做"通假字"。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通"早"，早早地。
2. 古今字 在某個(gè)意義上先后產(chǎn)生的兩種字形，先出現(xiàn)的是"古字"，后起的是"今字"。如：寒暑易節(jié)，始一反焉。反，回來(lái)。這個(gè)意義后來(lái)寫作"返"。
3. 異體字 一個(gè)字的正體之外的寫法。如：涙，同"淚"；愬，同"訴"。
4. 破讀字 因詞性改變或意義轉(zhuǎn)變而引起讀音改變的字。如：好學(xué)、王天下、衣褐等。
5. 詞類活用 在上下文中甲類詞臨時(shí)用如乙類詞。如：糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。糞土，名詞用如意動(dòng)。
6. 詞序 前賓語(yǔ)、動(dòng)量表示法等。如：吾誰(shuí)欺？ 未之有也。 [三]思而后行。
7. 雙賓語(yǔ) （1）動(dòng)詞＋間接賓語(yǔ)＋直接賓語(yǔ)，如：語(yǔ)之故；
（2）動(dòng)詞＋直接賓語(yǔ)＋間接賓語(yǔ)，如：?jiǎn)栔汀?/p>
8. 非支式 即非支配關(guān)系的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)式，其形式的賓語(yǔ)，實(shí)質(zhì)是補(bǔ)語(yǔ)。如：而誓〈之〉曰："……"誓之，向她發(fā)誓。
9. 被動(dòng)式 "于"字式、"為"字式、"見(jiàn)"字式、"被"字式等。
10.實(shí)詞、詞組 聯(lián)綿字、偏義復(fù)詞…
11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。
12.省略 承上省或探下省主語(yǔ)、賓語(yǔ)、動(dòng)詞、介詞等。
13. 修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對(duì)偶、排比、用典、反語(yǔ)、反詰、設(shè)問(wèn)、借代、反復(fù)、層遞、互文等。
14. 文體 如散文中的史傳文（編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體……）、說(shuō)理文（語(yǔ)錄體、史論體、寓言體……）、應(yīng)用文（書信體……）等；韻文中的風(fēng)體詩(shī)（詩(shī)經(jīng)），騷體詩(shī)（楚辭），漢魏六朝古詩(shī)（樂(lè)府、歌行），古體詩(shī)（古風(fēng)）中的七古、五古、古絕，近體詩(shī)（格律詩(shī)）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對(duì)聯(lián)）等。
15. 特色與表現(xiàn)手法 如對(duì)比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。
16. 同源字 具有一個(gè)共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個(gè)字或幾個(gè)字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與"缺"同源。
學(xué)生在老師的指導(dǎo)下真正掌握了這串鑰匙，也就掌握了研讀文言文的主動(dòng)權(quán)。學(xué)生依照新編《古代漢語(yǔ)》教材的示范，在解剖了數(shù)十篇文選的語(yǔ)言要點(diǎn)之后，就能實(shí)實(shí)在在地把握文言文的語(yǔ)言特點(diǎn)，從而順利地闖過(guò)文字理解關(guān)。
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古代漢語(yǔ)學(xué)結(jié) [篇2]
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，這個(gè)問(wèn)題分以下五方面來(lái)談：一、歷史觀點(diǎn)的樹立；二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合；三、詞匯學(xué)習(xí)的重要性；四、語(yǔ)法的學(xué)習(xí)；五、學(xué)習(xí)的具體措施。
一、歷史觀點(diǎn)的樹立
我們都知道語(yǔ)言是發(fā)展的，它隨著歷史的變遷而變化，但同時(shí)它也不可能變化得很大，因?yàn)樗环矫嬗邪l(fā)展，一方面還有它的穩(wěn)固性。因?yàn)橛欣^承，所以幾千年前的漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發(fā)展的一方面，這就是古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同。因此，我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)首先須樹立歷史觀點(diǎn)，知道它有相同，有不同，有繼承，有發(fā)展，這對(duì)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是有很大好處的。
現(xiàn)在就詞匯方面來(lái)談，詞匯方面也是有繼承有發(fā)展的。那末我們對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展要注意什么問(wèn)題呢？如果是很大的不同，容易發(fā)現(xiàn)，也容易知道它不同。古代沒(méi)有的東西，現(xiàn)在有的，語(yǔ)言的表現(xiàn)就不同。如現(xiàn)代的飛機(jī)、拖拉機(jī)以及各種科學(xué)和工具，都是古代所沒(méi)有的，當(dāng)然它就不同；還有些東西是古代有現(xiàn)在沒(méi)有的，因?yàn)楣糯性S多風(fēng)俗習(xí)慣和工具，都是現(xiàn)在所沒(méi)有的，所以不可能在現(xiàn)代漢語(yǔ)中找出從前古老的詞匯來(lái)，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些并不是大不相同，而是大同小異，古代的和現(xiàn)代的看起來(lái)好象是一樣的，可是真正仔細(xì)考察起來(lái)，卻并不一樣。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展來(lái)的，兩者不可能有很大不同。剛才說(shuō)的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因?yàn)閺墓糯鷣?lái)是有繼承的一面，但由于時(shí)代的不同，它也有發(fā)展的一面，所以我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。
現(xiàn)在舉例來(lái)說(shuō)：“睡”字不但現(xiàn)代有，古代也有，古書上的“睡”字似乎也好懂，也沒(méi)有問(wèn)題�？墒亲屑�(xì)一看，卻并不完全一樣�！八弊衷跐h代以前，是坐著打瞌睡的意思，和躺在床上睡覺(jué)的意思不同�！稇�(zhàn)國(guó)策·秦車》中說(shuō)：蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流不止�！彼@句話的意思是說(shuō)：蘇秦一面讀書，一面想打瞌睡，于是他用錐子刺他的大腿，他就醒了。這個(gè)“睡”就是打瞌睡的意思。因?yàn)樽x書是坐著的，他并不想睡覺(jué)，而只是因?yàn)楦械嚼Хο氪蝾�，所以用錐子刺他的大腿。如果說(shuō)他讀書時(shí)想睡覺(jué)，那豈不說(shuō)他太不用功了。又如，《史記·商君列傳》：“衛(wèi)鞅語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)�！边@句話是說(shuō)衛(wèi)鞅和秦孝公談話，秦孝公不愛(ài)聽(tīng)他的，所以說(shuō)孝公時(shí)時(shí)打瞌睡。這個(gè)“睡”字如解作睡覺(jué)就不對(duì)了。因?yàn)樗麄儽M管是君臣關(guān)系，秦孝公也決不會(huì)如此不禮貌，竟躺在床上睡起覺(jué)來(lái)了。所以，每一個(gè)詞的意義都有它的時(shí)代性，它隨著時(shí)代的變化而改變，這一點(diǎn)很重要，因?yàn)閾Q了時(shí)代后，我們就不能以老的意義去看它了。例如唐朝杜甫的《彭衙行》中有一句話：“眾雛爛漫睡，喚起沾盤餐�！笔钦f(shuō)小孩們隨著大人逃難，到了一個(gè)地方后，孩子們困極了，倒在床上睡得很香。如以漢朝以前的意思來(lái)講，說(shuō)孩子們打瞌睡，那就不通了，因?yàn)橐f(shuō)小孩們打瞌睡，就不能睡得那么香。
池塘的“塘”字在唐朝以前的一般意思也和現(xiàn)代的很不一樣。原來(lái)的“塘”字，是指在河旁邊防水的堤而言，唐詩(shī)崔灝《長(zhǎng)干行》中有“君家何處住，妾住在橫塘”之句，句中的橫塘是地名，一定是在堤的旁邊，她決不會(huì)住在池塘里。又如謝靈運(yùn)的《登池上樓》中有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句，這里的“塘”就是堤的意思。說(shuō)春草生在堤上是可以的，決不能說(shuō)它生在池塘里�？傊�，“塘”字在唐朝時(shí)的意義和現(xiàn)在的意思不一樣。
又如，“恨”字在漢朝以前，一般的不講作仇恨的意思，只當(dāng)遺憾的意思講。在古代，恨和撼是同義詞。諸葛亮在《出師表》中說(shuō)：“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也�！边@句話是說(shuō)，劉備在世時(shí)，常談到漢桓帝、靈帝時(shí)寵信宦官的事，感到悲痛與遺憾。這里的“痛恨”，不能用現(xiàn)在的“痛恨”來(lái)解釋，因?yàn)榛傅邸㈧`帝都是漢朝的皇帝，諸葛亮怎能痛恨皇帝、罵皇帝呢。
書信的“信”字。在漢朝以前，寫信不說(shuō)寫信，說(shuō)“作書”或“修書”。當(dāng)時(shí)“信”就叫“書”，帶信的人才叫“信”，如帶信的使臣叫“信使”，所以在古代，“信”和“書”的意義不同�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》中“謝公與人圍棊，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無(wú)言�！笔钦f(shuō)謝安正與人下圍棋時(shí)，他的侄子謝玄從從淮上派人來(lái)了，謝安看信后默默無(wú)言。這里面有書有信，“信至”的“信”和“看書”的“書”的意思不一樣。
“僅”字在唐朝時(shí)和現(xiàn)在的意義不但不一樣，且相反�，F(xiàn)在的“僅僅”是極言其少，而在唐時(shí)，則極言其多，有“差不多達(dá)到”的意思。杜甫在《泊岳陽(yáng)城下》中說(shuō)：“江國(guó)逾千里，山城僅百層�！彼f(shuō)當(dāng)時(shí)的山城差不多達(dá)到一百層，是很高的意思，不能拿現(xiàn)在的說(shuō)法，說(shuō)它僅僅一百層，這樣就不通了。
韓愈在《張中丞傳》中說(shuō)：“初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人�！本褪钦f(shuō)他在安祿山造反鎮(zhèn)守睢陽(yáng)時(shí)，守城的士兵差不多達(dá)到一萬(wàn)人，他都認(rèn)識(shí)他們并能叫出他們的名字，這是很了不起的。如以現(xiàn)代的解決，說(shuō)僅僅一萬(wàn)人那就不對(duì)了。
從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點(diǎn)的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應(yīng)該搞得很清楚。因?yàn)榭垂艜�，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。如“靔”字，這個(gè)字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個(gè)字就是道家的“天”，一點(diǎn)也不難。又如“墬”字，這個(gè)字也很深，但是我們一查《辭�！�，知道它就是“地”字。所以說(shuō)，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛才舉的許多字，都是很容易的字，每人都認(rèn)識(shí)它，由于太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過(guò)，這樣使我們讀古書讀得半懂半不懂，實(shí)際就是不懂，那就有點(diǎn)象我們讀日文，許多字我們認(rèn)識(shí)，就是不懂它的意義。當(dāng)然讀古代漢語(yǔ)不能與讀日文相比，但是一點(diǎn)是相同的，那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說(shuō)，我們必須要樹立歷史觀點(diǎn)。
二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合
怎樣來(lái)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？這有種種不同的方法，效果也不一樣。一種是重視感性認(rèn)識(shí)，古人就采取這種方法。古人學(xué)習(xí)一篇文章，強(qiáng)調(diào)把它從頭到尾地來(lái)熟讀和背誦。古人讀書從小就背誦幾百篇文章，重視感性認(rèn)識(shí)。學(xué)校成立以后，尤其是五四以后，逐漸喜歡講道理，解放以后，更要求講規(guī)律。不管講道理和講規(guī)律，都是重視理性認(rèn)識(shí)。這兩種辦法到底哪一種好？我認(rèn)為兩種辦法都好，兩者不能偏廢，不能單采取一種辦法。特別現(xiàn)在大家學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，很急躁，想很快學(xué)好，容易偏重理性認(rèn)識(shí)，要多講道理多講規(guī)律。我認(rèn)為單講規(guī)律，單講理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，是不對(duì)的。古人幾千年來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)是講求背誦，這種讀書的方法似乎是太笨，其實(shí)并不笨�，F(xiàn)在有些青年說(shuō)，古代漢語(yǔ)難懂，好象比外語(yǔ)還難懂。這話過(guò)分了一些，無(wú)論如何古代漢語(yǔ)不會(huì)比外語(yǔ)難懂，可是其中也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是說(shuō)，我們要以學(xué)習(xí)外文的方法去學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。學(xué)外文的經(jīng)驗(yàn)，首先強(qiáng)調(diào)記生字，還要背誦，把外文念得很熟，然后看見(jiàn)一個(gè)字、一個(gè)詞、或讀一本書，馬上能了解它的意思。最高的程度，就是看書不查字典，舉筆就能寫文章，說(shuō)外語(yǔ)時(shí)腦子里不用中文翻譯，隨口而出。過(guò)去普通懂外文的人說(shuō)外國(guó)話時(shí)，先考慮中文怎么說(shuō)，然后再翻成外文；外文程度好的人，就不需要先在腦中翻譯，可以直接用外文來(lái)想。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)外語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)差不多。我們要能看到字就知道這字在古代怎樣講，用不著想這個(gè)字或這句話在現(xiàn)代是怎樣說(shuō)，在古代怎么說(shuō)，就好象已經(jīng)變?yōu)楣湃说呐笥�，整天和古人在一起談話似的，這樣的效果就很好。
古代人學(xué)習(xí)古文，不但讀的是文言文，而且連寫的都是文言文。他們對(duì)家里人說(shuō)的是一種話，關(guān)在書房里說(shuō)的是另一種話，他對(duì)古人說(shuō)古人話，甚至還對(duì)朋友說(shuō)古人話，慢慢地訓(xùn)練成為能說(shuō)兩種話的人，就成為語(yǔ)言學(xué)中所謂“二言人”。這種人精通兩種話，說(shuō)哪一種話都用不著想。比如一個(gè)孩子是四川人，家住在北京，他在家里講四川話，在學(xué)校里講北京話，兩種話都能說(shuō)得很好，這種人很不少。我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也需要培養(yǎng)這種人，就是現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)兩樣都精通，拿起古書來(lái)好象跟古人在談話，不象現(xiàn)代人，等到拿起《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)，又變?yōu)楝F(xiàn)代人了，這樣就容易學(xué)好。所以現(xiàn)在連中學(xué)都逐漸鼓勵(lì)背書，這并不是沒(méi)有理由的。背書就是重視感性認(rèn)識(shí)，是有效果的。我們?cè)瓉?lái)向同學(xué)們提出背誦時(shí)，大家表示歡迎，后來(lái)因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，有困難，他們就又說(shuō)：“不要背古書了吧，因?yàn)楣湃说乃枷氩粚?duì)頭，有毒素，念熟了容易受他的影響�！蔽艺J(rèn)為不能這樣說(shuō)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在選讀的古文，大都是思想健康的，即使有一點(diǎn)兒毒素也沒(méi)有什么可怕，因?yàn)槲覀冞�有馬列主義這個(gè)思想武器嗎？還怕封建思想的毒害？我怕斗不過(guò)它嗎？所以我們讀古書還要背誦，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高到理性認(rèn)識(shí)。
我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)。一是古代漢語(yǔ)文選，二是常用詞，三是古漢語(yǔ)通論。我們要把常常見(jiàn)面的詞記熟了，學(xué)古代漢語(yǔ)和學(xué)外語(yǔ)一樣要記生字。古代漢語(yǔ)大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語(yǔ)的人都走錯(cuò)了路，專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒(méi)有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見(jiàn)的字。那些不常見(jiàn)的字，你研究它有什么好處呢？同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋�(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣�！吧浴弊衷诠糯�(dāng)做“漸漸”講。《漢書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說(shuō)一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f(shuō)稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩(shī)中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個(gè)地方回家時(shí)看見(jiàn)月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩(shī)意的，如果說(shuō)月亮“稍微”侵入窗戶時(shí)，就完全沒(méi)有詩(shī)意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來(lái)解釋它了。
再說(shuō)“再”字在古代漢語(yǔ)中當(dāng)兩次講�！霸賮�(lái)”就是來(lái)兩次，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語(yǔ)中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，是說(shuō)五年后再見(jiàn)。古代漢語(yǔ)則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大！所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語(yǔ)通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來(lái)幫助我們深入地了解古代漢語(yǔ)。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語(yǔ)通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說(shuō)它是感性，就是說(shuō)它當(dāng)生字來(lái)記，說(shuō)它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說(shuō)掌握它的規(guī)律。把古代漢語(yǔ)分為文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來(lái)。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問(wèn)題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語(yǔ)怎樣能懂呢？把很多的文章湊起來(lái)，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來(lái)的、歸納概括出來(lái)的。因?yàn)樗强陀^存在的東西，你從許多文章中加以研究、分析、概括，真的意思就找出來(lái)了，比查字典還好。因?yàn)樽值浔旧碛腥秉c(diǎn)，如《辭源》、《辭�！�、《說(shuō)文解字》等，都是以文言文來(lái)解釋文言文，看了以后仍不懂，等于白看了。
另外，字典中的解釋并不都很完善，還有待我們的修正和補(bǔ)充。如“再”字當(dāng)兩次講，在《說(shuō)文》中是講了，普通字典就沒(méi)有這樣解釋。所以要我們自己去悟它，琢磨它，就可以搞懂這種道理。
再以學(xué)外文為例，要學(xué)好不能單聽(tīng)老師講，還要自己動(dòng)腦筋去悟去領(lǐng)會(huì)它。特別中國(guó)人學(xué)歐洲文字，它和我們中文很不相同，有些地方是我們特別要注意的，是書本所沒(méi)有講的，是需要我們領(lǐng)悟出來(lái)的。學(xué)漢語(yǔ)也是如此，我們不但懂了，而且還要悟出道理來(lái)，這就是創(chuàng)造。一方面我們學(xué)懂了，而且還做了研究工作，所以說(shuō)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合是很重要的。
三、詞匯學(xué)習(xí)的重要性
學(xué)習(xí)語(yǔ)言有以下四個(gè)方面：一是語(yǔ)音，就是這幾個(gè)字怎樣念；二是語(yǔ)法，就是句子的結(jié)構(gòu)。如說(shuō)“我吃飯”，有的國(guó)家和民族就不是這樣說(shuō)，如日本人說(shuō)“我飯吃”。又如“白馬”，我們?cè)S多少數(shù)民族說(shuō)成“馬白”，等于我們說(shuō)“白馬”。總之，句子的結(jié)構(gòu)都有一種法則，這就叫語(yǔ)法。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。如“天”字，英語(yǔ)說(shuō)成ｓｋｙ，俄語(yǔ)讀成ｈｅσｏ，都不相同。第四是文字，是語(yǔ)言的代表。假如文字不算在內(nèi)的話，那末我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言就只有三個(gè)要素：語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯。
語(yǔ)音問(wèn)題不大，因?yàn)槲覀冏x古書不一定要學(xué)古人的讀音，但是我們也要知道古今讀音的不同。如“人”字，北京音讀“ｒｅｎ”，上海音白話讀作“ｎｉｎ”，文言讀“ｚｅｎ”。據(jù)我們的研究，古人“人”字的讀音和上海白話的“ｎｉｎ”差不多。這種東西對(duì)于我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)來(lái)講不太重要，古人讀音可以讓專家去研究，我們一般仍按北京音去讀，上海人就按上海音去讀好了。
語(yǔ)法比較重要，但不是最重要的一種，我們過(guò)去教古代漢語(yǔ)常常有一種誤解，以為語(yǔ)法講-法則，只要把古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究好了就等于掌握了規(guī)律，完成學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的任務(wù)了。其實(shí)不然，因?yàn)檎Z(yǔ)法有很大的穩(wěn)固性，它變化不大。如“我吃飯”，在古代和現(xiàn)在差不多。特別是比較文的話，如“抗震救災(zāi)”，從古代到現(xiàn)在都一樣。語(yǔ)法變化不大，所以我們放棄了詞匯不研究，專去研究語(yǔ)法還是不解決問(wèn)題。再說(shuō)我們的前輩學(xué)古文，也不是從語(yǔ)法入手，他們都是念得很熟，能背誦，那時(shí)恐怕還不懂什么叫語(yǔ)法，可是他們學(xué)習(xí)得比我們現(xiàn)在一般人還好。所以我們應(yīng)著重在詞匯方面。我們不能象學(xué)外語(yǔ)語(yǔ)法那樣，因?yàn)橥庹Z(yǔ)的語(yǔ)法和我們的差別太大，不學(xué)好是不行的。我們現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)差別不大，所以我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)放在詞匯上面，要注意詞義的古今異用。首先我們要攻破詞匯關(guān)，特別是要掌握常用詞。我們常有這種想法，感到古人的詞匯很貧乏，不夠用，不象我們現(xiàn)在那樣的豐富。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯比過(guò)去豐富，但不能說(shuō)古代漢語(yǔ)的詞匯很貧乏。我們應(yīng)該注意古人的許多概念分得很細(xì)，可是由于我們不了解，把它混同起來(lái)了而感到貧乏，其實(shí)在某些地方，比我們現(xiàn)代分得還細(xì)。例如，古人說(shuō)青、赤、黃、白、黑五色，是正色。此外，還有別的顏色，如青黃加起來(lái)成為綠色，白色加青色成為碧色，赤色加白色成為紅色，黑色加赤色成為紫色。從顏色來(lái)看，分得很清，不簡(jiǎn)單。再以紅色來(lái)講，紅有粉紅、大紅，古人卻只有紅色，是不是因?yàn)闆](méi)有粉紅而覺(jué)得貧乏了呢？其實(shí)不然，古代大紅叫赤或叫朱，粉紅才叫紅。《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“紅紫不可為褻服。”因?yàn)榧t紫不是正色，赤才是正色�！凹t旗”是用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)的；日本《赤旗報(bào)》的“赤旗”兩字，倒用的是我們古代漢語(yǔ)。但是，從詞義講，我們要注意時(shí)代性。紅在古時(shí)作粉紅講，但到唐朝時(shí)卻當(dāng)大紅講。如白居易的詞中說(shuō)：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)�！边@里的“紅”就是大紅，和現(xiàn)代的意義是一樣的了。再講藍(lán)色，古人叫青。青草的“青”，青天的“青”，就是藍(lán)色的意思。所以我們不能說(shuō)古人沒(méi)有藍(lán)色的概念，不過(guò)它是以“青”字來(lái)表示罷了。古時(shí)的“藍(lán)”，不當(dāng)藍(lán)色講。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”這個(gè)成語(yǔ)中的“藍(lán)”是染料，用它來(lái)染絲棉織物時(shí)，它的顏色是藍(lán)的。它的意思是說(shuō)：青色從染料中出來(lái)，而它的顏色卻勝過(guò)染料本色。如解作青色出于藍(lán)色，且勝過(guò)藍(lán)色，這就亂了。剛才講過(guò)白居易詞中的“春來(lái)江水綠如藍(lán)”，其中的“藍(lán)”，也不是青色，是說(shuō)水色綠得好象染料一樣，并不是說(shuō)綠色比藍(lán)色更綠，反則不象話了。由此可見(jiàn)，古人的概念還是分得很細(xì)，由于我們不注意，了解得不夠，所以覺(jué)得古人的詞很多，可用起來(lái)意思卻是一樣而顯得貧乏了。其實(shí)我們真正深入地去進(jìn)行研究時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的概念是分得很細(xì)的，有些比較我們現(xiàn)在還細(xì)。
現(xiàn)在來(lái)講幾個(gè)字：“寢”“眠”“臥”“睡”“寐”“假寐”。這幾個(gè)字，雖然同是與睡覺(jué)發(fā)生關(guān)系的概念，可是分得很細(xì)�！皩嫛笔翘稍诖采纤�；“臥”是倚著矮桌子睡；“眠”是閉上眼睛，沒(méi)有睡著；“寐”是閉上眼睛，沒(méi)有知覺(jué)，也就是睡著了的意思。古人說(shuō)“眠而不寐”，就是閉著眼睛沒(méi)有睡著。“睡”是坐寐的意思，就是坐在那里睡著了；它和“寢”不同，因“寢”是躺在床上睡的�！凹倜隆本褪遣幻�-衣冠坐在那里打瞌睡。單從上述有關(guān)睡覺(jué)的概念來(lái)說(shuō)。已分為六類，由此可知古人的概念還是分得很細(xì)的。
現(xiàn)在再舉“項(xiàng)”“頸”“領(lǐng)”三字為例。這三個(gè)詞的概念在古代漢語(yǔ)中也分得很細(xì)�！邦I(lǐng)”是指整個(gè)脖子。如“引領(lǐng)而望”是說(shuō)伸長(zhǎng)著脖子在遠(yuǎn)望；“首領(lǐng)”是腦袋和脖子的總稱；“項(xiàng)”是指脖子的后部。古人的成語(yǔ)“項(xiàng)背相望”是說(shuō)：一個(gè)跟著一個(gè)在走，后面的人望著前面人的“項(xiàng)背”，如說(shuō)“頸背相望”那就不對(duì)了，因?yàn)樵诒澈蟮娜耸遣荒芡?jiàn)前面人的頸子的。如說(shuō)“領(lǐng)背相望”也不好，因?yàn)闆](méi)有說(shuō)清楚后面的人望著前面人的“項(xiàng)”�！邦i”一般是脖子的前面。古人說(shuō)“刎頸”是自殺的意思，如楚霸王項(xiàng)羽刎頸自殺了，不能說(shuō)“刎項(xiàng)”，因?yàn)椤绊?xiàng)”是在后面的，那就自殺不了。所以古人對(duì)詞的概念在有些地方是分得很細(xì)的，不能說(shuō)它貧乏，相反地，在某些概念上倒是分得很清楚的。
再舉例來(lái)說(shuō)，關(guān)于胡子的問(wèn)題，古人分為“須”“髭”“髯”三個(gè)概念�？谙聻椤绊殹�，唇上為“髭”，兩邊叫“髯”。關(guān)公的髯很長(zhǎng)，所以叫“美髯公”�？偟拿Q，也可以用“須”字。我們現(xiàn)在沒(méi)有這樣豐富的概念，不管是上面的、口下的、兩旁的都叫作胡子。概念的多少，分得細(xì)不細(xì)與時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)�！绊殹薄镑凇薄镑住敝郑�?yàn)楣艜r(shí)男子多數(shù)留須，所以需要加以區(qū)別�，F(xiàn)在我們留胡子的人少，不需要分得這樣仔細(xì)，統(tǒng)稱為胡子就可以了。還有，在我們古書上，豬、馬、羊、牛的名稱種類很多，就是因?yàn)樵谛竽習(xí)r代，對(duì)初生的豬、一歲的豬、二歲的`豬的名稱，都需要分開，才能講得清楚。所以說(shuō)，一個(gè)時(shí)代跟一個(gè)時(shí)代不同，一個(gè)民族跟一個(gè)民族不同，因此也就不能簡(jiǎn)單地說(shuō)古人的詞匯是貧乏的。這是講詞匯的第一個(gè)問(wèn)題。
前面提到，古人的詞匯不貧乏。在日常生活中用到的詞，古人都具備。照斯大林的講-法，這叫作基本詞匯。在日程生活中用到的詞，就概念來(lái)說(shuō)，古人都有，不過(guò)他們所用的詞跟我們現(xiàn)在不完全一樣。比如“紅”的概念，古人也有，不過(guò)用“赤”字來(lái)表示�，F(xiàn)在的“睡”字，古人則用“寐”字。“睡醒了”，古人也有“醒”的概念，不過(guò)是用了“覺(jué)悟”的“覺(jué)”或“寤”字。這個(gè)“醒”是后起的字，上古時(shí)代沒(méi)有。我們現(xiàn)在講“睡覺(jué)”，在古時(shí)只是“睡醒”的意思。上古時(shí)代沒(méi)有現(xiàn)在的“淚”子，這自然不能表明古人沒(méi)有“淚”的概念，上古時(shí)代，用“涕”字來(lái)表示�！对�(shī)經(jīng)》有句話：“涕零如雨�！笔钦f(shuō)眼淚留下來(lái)象雨一樣。如果我們不了解它的意思，把它當(dāng)成“鼻涕”的意思，那就會(huì)解釋成“鼻涕留下來(lái)象雨一樣”。這就不對(duì)了。那么，古人用什么字表示鼻涕呢？是個(gè)“泗”字�！对�(shī)經(jīng)》有“涕泗滂沱”的話，是說(shuō)眼淚、鼻涕一起留下來(lái)。還有上古時(shí)代，沒(méi)有“睛”字，這個(gè)“睛”字，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是眼珠子。古人有“眼珠”的概念，是用“眼”字表示的。所以伍子胥死時(shí)，他曾說(shuō)過(guò)把他的眼挖出來(lái)，掛在城門上的話。那時(shí)說(shuō)挖眼就是挖眼珠的意思。那末古人用什么字來(lái)表示“眼睛”的概念呢？這就是大家所知道的“目”字。這個(gè)“目”字，現(xiàn)在還用。再有“高低”的“低”字，上古時(shí)候也沒(méi)有。那時(shí)用“下”字表示“低”的概念。古書中常常由“高下”的說(shuō)法。孟子曾說(shuō)過(guò)：“如水之就下”，即水往低處流的意思。根據(jù)以上所說(shuō)，我們可以肯定地說(shuō)，現(xiàn)在的一般概念，古人都有，至于用什么詞來(lái)表示，那和現(xiàn)在不一樣。
關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來(lái)似乎不會(huì)有什么問(wèn)題了，其實(shí)不然，恰恰還有問(wèn)題。剛才提到蘇東坡的詩(shī)句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講-法不對(duì)。另外，“時(shí)不再來(lái)”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說(shuō)：“時(shí)乎，時(shí)不再來(lái)�！薄皶r(shí)不再來(lái)”這四個(gè)字，大家都認(rèn)識(shí)，用現(xiàn)在的話解釋，就是“時(shí)間不再來(lái)”，這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的�！皶r(shí)”不作“時(shí)間”講，而是“時(shí)機(jī)”的意思�！霸佟笔莾纱�，“再來(lái)”是來(lái)兩次。整句話的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來(lái)兩次”�？梢�(jiàn)講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子，《史記·萬(wàn)石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬(wàn)石君的兒子作錯(cuò)了事，萬(wàn)石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過(guò)。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話。但要知道，漢朝時(shí)候沒(méi)有桌子，古人是“席地而坐”的�！鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來(lái)放飯菜。古人吃飯時(shí)，就把飯菜盛在托盤里，因?yàn)樗兴闹荒_，可以平放在地上�！皩�(duì)案不食”，是說(shuō)對(duì)著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語(yǔ)言是有社會(huì)性的，一個(gè)詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通。“舉案齊眉”這個(gè)成語(yǔ)里，把“案”講成“桌子”，那就講不通。“舉案齊眉”的故事是說(shuō)從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛(ài)。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊�！鞍浮敝荒芙忉尀椤氨P”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來(lái)了�？偠灾瑢�(duì)古人用詞，要有敏感，要仔細(xì)分析，要從大量的材料中進(jìn)行概括，進(jìn)行比較，通過(guò)自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
四、語(yǔ)法的學(xué)習(xí)
剛才講到，語(yǔ)法沒(méi)有詞匯那樣重要，因?yàn)楣沤竦恼Z(yǔ)法變化不大。但這不等于說(shuō)，古今語(yǔ)法沒(méi)有變化，也不等于說(shuō)我們可以不必學(xué)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法。
關(guān)于古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，我想可以找些書看看。比較通俗的有楊伯峻的《文言語(yǔ)法》。因此我不詳細(xì)講了，只能舉些例子說(shuō)說(shuō)。
常常由人提到，在否定句中有個(gè)詞序問(wèn)題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說(shuō)的時(shí)候，要把詞序顛倒過(guò)來(lái)，說(shuō)成“不我知”。這就是說(shuō)，在否定句中要把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前面去。還有“你”字，古代說(shuō)成“汝”�！八弊终f(shuō)成“之”，“自己”說(shuō)成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語(yǔ)用，一律提到動(dòng)詞前面，說(shuō)成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說(shuō)是一條規(guī)律，用得很普遍，幾乎沒(méi)有例外的情況。
疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)，也要提前。不過(guò)這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個(gè)代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語(yǔ)用，需要提到動(dòng)詞前面。如果不提前，說(shuō)成“爾知何”，那不合語(yǔ)法。有個(gè)成語(yǔ)“何去何從”，意思是離開什么，追隨什么。這個(gè)“何”字也在動(dòng)詞的前面。《孟子》中有句話：“先生將何之�！薄爸闭�，往也，是“去”的意思。這個(gè)“何”是動(dòng)詞“之”的賓語(yǔ)，需要提前。上古時(shí)候，“往”字不帶直接賓語(yǔ)，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見(jiàn)得？這可用《孟子》中另外一句話作比較說(shuō)明�！睹献印分杏芯湓捳f(shuō)：“天下之父歸之，其子焉往�！边@個(gè)“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉”能當(dāng)“往”的間接賓語(yǔ)用。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，要仔細(xì)進(jìn)行分析。賓語(yǔ)要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問(wèn)句的情況下。另外，賓語(yǔ)必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說(shuō)“不騎馬”，就不能說(shuō)成“不馬騎”�！爸摇�，不能說(shuō)成“我知”，因?yàn)檫@不是否定句。如果學(xué)習(xí)時(shí)，忘了這些條件，那就容易出錯(cuò)�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也�！币馑际遣慌氯思也恢雷约�，只怕自己不知道人家。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動(dòng)詞前面，“不知人”的“人”卻沒(méi)有提前。這些地方都值得注意。語(yǔ)法方面有很多問(wèn)題值得研究，有的可研究得很細(xì)。不妨再舉個(gè)例子�！爸焙汀巴庇蟹謩e，“之”本來(lái)是“往”的意思，但從語(yǔ)法上看，“之”不等于“往”，其中有差別。“之”的后面可以帶直接賓語(yǔ)，而“往”則不能。比如說(shuō)到宋國(guó)去，可說(shuō)“之宋”，到齊國(guó)去，可說(shuō)“之齊”，但不能說(shuō)“往宋”、“往齊”�？傊P(guān)于學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，因受時(shí)間的限制，不能多講。上面所講的，只想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是我們也要注意學(xué)習(xí)語(yǔ)法。
五、學(xué)習(xí)的具體措施
提到具體措施，首先是要拿出時(shí)間，慢慢地學(xué)。應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不能急躁，不能企圖一下子就學(xué)好。這就是所謂欲速則不達(dá)。學(xué)外國(guó)語(yǔ)，有所謂“俄語(yǔ)一月通”，一個(gè)月內(nèi)學(xué)通俄語(yǔ)，那種學(xué)法是不會(huì)學(xué)得牢固的。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也一樣，不能企圖一兩個(gè)月學(xué)好。我們說(shuō)，學(xué)古漢語(yǔ)，學(xué)一二年不算多。北大學(xué)生，每周學(xué)四小時(shí)，學(xué)二年，還只能學(xué)到一般的東西，談不到學(xué)得深透。學(xué)習(xí)不能速成。我知道大家想學(xué)得快學(xué)得好，希望能講些規(guī)律，以為掌握了規(guī)律就算學(xué)好。規(guī)律是需要講的，但不能把規(guī)律看得很簡(jiǎn)單。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是個(gè)反復(fù)的過(guò)程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡(jiǎn)單，常常有點(diǎn)錯(cuò)的情況。點(diǎn)錯(cuò)的或點(diǎn)不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點(diǎn)對(duì)了，也還不能說(shuō)他就一定懂。同學(xué)們常點(diǎn)不斷句，他們提出問(wèn)題，問(wèn)怎樣點(diǎn)才能點(diǎn)得對(duì)。這就涉及到掌握規(guī)律的問(wèn)題。不會(huì)斷句的原因是多方面的，有詞匯方面的原因，有語(yǔ)法方面的原因，還有不了解古時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣的原因，等等�？梢�(jiàn)規(guī)律是很復(fù)雜的。如果只是講規(guī)律，不從感性知識(shí)方面入手，那是不行的。兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。剛才有人提了這樣那樣的問(wèn)題，我想總的回答一句，就是學(xué)得多了，才能逐漸積累起來(lái)，積累多了，問(wèn)題就解決了。要不然，一個(gè)一個(gè)問(wèn)題解決，零星瑣碎，而且還達(dá)不到自己的愿望。那么，究竟怎么辦呢？我看要多讀些好文章。可以讀讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛(ài)讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩(shī)，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個(gè)折扣，也挑選些思想性好、愛(ài)讀的詩(shī)讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學(xué)古漢語(yǔ)的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩(shī)。寧可少些，但要學(xué)得精些。
另外，要學(xué)些常用詞，這也很重要。關(guān)于常用詞，只要認(rèn)真學(xué)，是容易掌握的。那些過(guò)深的詞，可以不必學(xué)它。如果要求高些，還可以念些較深的書，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》�？梢韵饶睢睹献印�，再念《論語(yǔ)》，這兩部書都比較淺。《詩(shī)經(jīng)》稍難些，可以最后學(xué)。前兩部書可整個(gè)念，最末一部可以念選本�！墩撜Z(yǔ)》可以選用楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，《孟子》可讀蘭州大學(xué)中文系編的《孟子譯注》，《詩(shī)經(jīng)》可以采用余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》。除此以外，在學(xué)習(xí)方面還有更高的要求，這里就不多講了。
諸位都是機(jī)關(guān)干部，各人的情況不一樣。大家可能不會(huì)有很多時(shí)間學(xué)古代漢語(yǔ)，那就不妨少學(xué)些。諸位讀古文，可能有困難，就是看了注解，也不一定全懂。要慢慢地學(xué)。有個(gè)函授學(xué)校，可以幫助諸位解答一些問(wèn)題，下次王泗原同志還準(zhǔn)備給諸位講古文。當(dāng)然不可能講得很多，只能起一些示范作用，主要還得靠自己去學(xué)。我想只要能熟讀，即使不懂也沒(méi)有什么問(wèn)題�，F(xiàn)在有個(gè)嘗試，小學(xué)生讀古文，準(zhǔn)備他們學(xué)不懂，這沒(méi)有關(guān)系，只要熟讀了，慢慢地就會(huì)懂的。這些話與剛才講的要仔細(xì)地讀，好象有矛盾，其實(shí)這里沒(méi)有矛盾，剛才說(shuō)的那些，都是從較高的要求提出的。我們不要有懼怕的心里，因?yàn)楣艥h語(yǔ)中，一定有容易懂的地方。能懂一些，就會(huì)培養(yǎng)出興趣來(lái)。有了興趣，就能慢慢地讀通古文。北大的學(xué)生在學(xué)校要學(xué)二年，諸位不妨讀它三年或更長(zhǎng)的時(shí)間。我相信你們是一定能夠?qū)W得好的。這也算是我對(duì)你們的希望吧！
古代漢語(yǔ)學(xué)結(jié) [篇3]
一、什么是古代漢語(yǔ)
什么是古代漢語(yǔ)呢？就是古代的漢語(yǔ)。中國(guó)古代的語(yǔ)言，是一個(gè)比較廣泛的概念。古代語(yǔ)言應(yīng)該是分時(shí)代的。因?yàn)閺膬汕Ф嗄昵暗浆F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)一個(gè)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，有時(shí)代性，從《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》到《水滸》、《紅樓夢(mèng)》，都是古代漢語(yǔ)。這么看，范圍就很大了。我們高等學(xué)校開的古代漢語(yǔ)課，要照顧那么大的面，就不好教了。所以，我們教的古代漢語(yǔ)沒(méi)有那么大的范圍，只是教的所謂“文言文”，又叫做“古文”，當(dāng)然也有些古詩(shī)。為什么要這樣呢？這有一個(gè)道理。因?yàn)�，盡管口語(yǔ)在歷史上有很大發(fā)展，可是人們寫下的的文章還是仿古的文章。由于古時(shí)候知識(shí)分子寫文章需要模仿古文，所以即使在唐宋以后，還是模仿先秦兩漢的文章。從這個(gè)角度看，我們講的古代漢語(yǔ)范圍就窄得多了。古代漢語(yǔ)課學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象是一個(gè)以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言，以及后代作家仿古的作品中的語(yǔ)言。這就是我們講的古代漢語(yǔ)。
二、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的必要性
我們要繼承豐富的文化遺產(chǎn)，就要讀古書；念古書就要具有閱讀古書的能力，所以我們必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。比如研究古代文學(xué)，當(dāng)然要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。比方我們要研究文學(xué)史，有古代的詩(shī)歌、古代的散文……沒(méi)有閱讀古代古書的能力，我們便無(wú)從研究。這是很容易懂的道理。我們研究自然科學(xué)，要不要懂古代漢語(yǔ)呢？也要。我們不能忘記我們的祖先在這方面是有很大的成就的。比方說(shuō)天文學(xué)、數(shù)學(xué)這一些學(xué)科，我們的祖先很早就取得過(guò)在世界上領(lǐng)先的地位，可以說(shuō)在兩千多年前就有很大的成就。就天文學(xué)說(shuō)，從東漢的張衡起，一直到南北朝的祖沖之、唐朝的僧一行、元朝的郭守敬，他們?cè)谔煳膶W(xué)上的成就，比起西方來(lái)，要早得多，成就輝煌得多。這些我們應(yīng)當(dāng)知道，我們的天文學(xué)不是外來(lái)的。又比方說(shuō)我們要研究醫(yī)學(xué)，中國(guó)古代的醫(yī)書，當(dāng)然是用古代漢語(yǔ)寫的了，我們不懂古代漢語(yǔ)，就看不懂。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中醫(yī)的把脈，有四大類，有浮、沉、遲、數(shù)�！案 �、“沉”好懂，數(shù)（朔(shuò)）不好懂這里“遲”是“慢”的意思。我們?nèi)绻霉糯鷿h語(yǔ)，知道“數(shù)”在這里是“快”的意思，就很好懂了。我們?nèi)绻阊芯�，不管文科、理科，要深入研究，就要讀古書，就非懂古代漢語(yǔ)不可。從前我聽(tīng)說(shuō)有個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師教杜甫的《春望》詩(shī)：“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金�！边@個(gè)老師怎么解釋呢？他說(shuō)：“打仗打了三個(gè)月了，杜甫家里很窮了，沒(méi)有辦法，把家里的書賣掉了，家里的書抵得一萬(wàn)塊錢。”你看這個(gè)中學(xué)教師講的可笑不可笑？不要笑中學(xué)老師，大學(xué)教授也有鬧笑話的。一位教授引《韓非子·顯學(xué)》：“故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也�！贝笠馐钦f(shuō)，堯舜之道是沒(méi)有的事情；儒家一定要說(shuō)有，就“非愚則誣”——不是愚昧無(wú)知，就是說(shuō)謊話騙人�！坝蕖笔怯薮�；“誣”是說(shuō)謊。你如果不知道堯舜之道是沒(méi)有的事，那你就是愚蠢；你如果知道堯舜之道是沒(méi)有的事，還硬說(shuō)有，就是說(shuō)謊，騙人。這個(gè)教授怎么解釋呢？他說(shuō)“非愚則誣”就是“不是愚蠢就是誣蔑”。他不懂得先秦時(shí)代的“誣”沒(méi)有“誣蔑”的意思，只當(dāng)“說(shuō)謊”講，所以這一個(gè)大教授出了大笑話。后來(lái)他看到人家引文講是“說(shuō)謊”，他也就不再講“誣蔑”了。
有些地方，看起來(lái)容易，往往也會(huì)弄錯(cuò)。例如曹操《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！笨雌饋�(lái)很好懂，很多人引用，其實(shí)不太好懂。“烈士”不是今天講的“烈士”：——為革命事業(yè)而犧牲的人�！傲沂俊痹诠艜r(shí)有兩種意義：一個(gè)是“重義輕生的人”，合乎正義的事就做，生命在所不顧；另一個(gè)意義是有志要做一番大事業(yè)的人，曹操這首詩(shī)的“烈士”就是這后一種意思�！皦研摹彼坪鹾枚盒蹓训男穆�！但是我們知道，先秦兩漢的“壯”，只是壯年的意思，跟年齡有關(guān)，“三十曰壯”，三十歲叫做壯、壯年是最能做大事的時(shí)候。曹操的意思是：我是胸懷大志的人，雖然老了，到了晚年，我壯年的心還在，我是人老心不老��！我還要做一番大事業(yè)呢！很多人就不懂這個(gè)意思。又，“櫪”字很深，現(xiàn)代很少用。查《辭源》、《辭�！范颊f(shuō)是：“養(yǎng)馬之所�！毙隆掇o海》解作“馬廄”�！掇o源》修訂稿“伏櫪”：“馬被關(guān)閉在馬房里頭�！庇植椤缎氯A字典》，說(shuō)“櫪”是“馬槽”。一說(shuō)是“馬廄”，一說(shuō)是“馬槽”，到底哪個(gè)對(duì)呢？不能兩個(gè)都對(duì)。我們想想，“伏”當(dāng)是靠、趴的意思，是“埋頭伏案”的“伏”�！胺鼨馈�，伏在馬槽上吃草，還一面想到跑路，想到當(dāng)千里馬，比喻想做一番大事業(yè)�！皺馈苯忉尀椤榜R槽”，是很順暢的。“櫪”若解作“馬房”（馬廄），馬怎么伏在房子上呢？不好解了。韓愈有一篇文章（《雜說(shuō)四》），正是講的千里馬，他說(shuō)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，秖辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也�！边@里講的很明顯，“槽、櫪”是同義詞連用�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“槽：畜獸之食器。”段玉裁注：“馬櫪曰槽。《方言》：‘櫪：梁、宋、齊、楚北、燕之間謂之樎（縮(suō)，《玉篇》：養(yǎng)馬器），皂’。皂與槽音義同也�！边@就鐵證如山了，槽就是櫪，櫪就是槽。因此，《新華字典》解釋是對(duì)的，而《辭源》、《辭海》是錯(cuò)的。所以，字典、詞典講的也不一定都是對(duì)的。前些時(shí)候，有一些老科學(xué)家想為四個(gè)現(xiàn)代化做一些貢獻(xiàn)，有人說(shuō)：我們今天不是“伏櫪”了，要“出櫪”了。這個(gè)雄心壯志很好。但是按古代漢語(yǔ)講，這話就不通了：怎么“出櫪”呢？從馬槽怎么出來(lái)呢？所以我們說(shuō)，研究古代漢語(yǔ)是很必要的。毛主席指示我們說(shuō)：“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可�！毕Ｍ蠹液芎孟曼c(diǎn)功夫，把古代漢語(yǔ)學(xué)好。
三、從三方面學(xué)習(xí)，以詞匯為主
語(yǔ)言有三個(gè)要素：語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯。古代的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯，三方面都要學(xué)。
語(yǔ)音方面。我們知道古音與今天不一樣，如不研究古音，許多古詩(shī)就會(huì)感覺(jué)不押韻。比如《詩(shī)經(jīng)》，以今天語(yǔ)音看，很多地方不押韻；按古音來(lái)念，就押韻了。再說(shuō)唐宋的詩(shī)詞，它也是用古音寫的，所以有些地方我們念起來(lái)好像不押韻；本來(lái)是押韻的，變到后代就不押韻了。還有，詩(shī)詞講究平仄。毛主席說(shuō)，不講平仄，就不是律詩(shī)了。我們?nèi)绮恢v究古音，就很不容易欣賞古代詩(shī)詞，有時(shí)還會(huì)弄錯(cuò)。最近有個(gè)朋友寫一部《李商隱詩(shī)選注》，把原詩(shī)都抄錯(cuò)了。為什么抄錯(cuò)了呢？因?yàn)樗欢闷截�。李商隱《無(wú)題》詩(shī)中有兩句：“蓬萊此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看�！彼闪恕按巳ヅ钊R無(wú)多路�！睘槭裁闯e(cuò)呢？因?yàn)樗欢酶衤梢�，這一句應(yīng)是“平平仄仄平平仄”。按照他抄的，就不合平仄了。而李商隱寫詩(shī)，是不會(huì)不合平仄的。
還有語(yǔ)法要學(xué)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法，與今天大同小異，很多相同，也有不同的地方。如李商隱《韓碑》：“碑高三丈字如斗，負(fù)以靈鰲蟠以螭�！鳖^一句好懂，碑高自大嘛。下一句，“負(fù)以靈鰲”，也好懂，海中大龜叫鰲，就是說(shuō)烏龜背著石碑�！绑匆泽ぁ�，有個(gè)同志解錯(cuò)了，他說(shuō)“蟠”是蟠龍，“螭”也是龍。這就講錯(cuò)了。為什么錯(cuò)了呢？從語(yǔ)法講，“負(fù)以靈鰲”就是“以靈鰲負(fù)之”；那么“蟠以螭”應(yīng)是“以螭蟠之”才對(duì)�！绑ぁ笔驱�，“蟠”是盤繞的意思，指以龍盤繞石碑，這才對(duì)。所以，從這個(gè)例子看，我們要懂古代語(yǔ)法。
再就是詞匯了。一個(gè)字，一個(gè)詞是什么意思，我們要懂。有一種情況要提醒大家：大家以為難懂的是那些難字、那些不認(rèn)識(shí)的字。我說(shuō)不對(duì)。那些字，一查字典、詞典，就懂了，一點(diǎn)不困難。我舉個(gè)例子，有個(gè)“靔”字，一般人不認(rèn)識(shí)，查一般字典也沒(méi)有。但是從《康熙字典》“備考”中查出，“靔”就是“天”字，青氣為天嘛（“無(wú)”就是氣，亦寫作“無(wú)心”）。一查出來(lái)，一點(diǎn)也不困難了。常常使我們上當(dāng)?shù)氖怯行┏Ｒ?jiàn)的字，把它解釋錯(cuò)了。前兩年北大中文系編字典，很多錯(cuò)誤都出在常用字上。常用的字容易出錯(cuò)，那時(shí)因?yàn)樗e(cuò)了還不知道。這一點(diǎn)要謹(jǐn)慎呢。舉個(gè)例子，有個(gè)“羹”字，我們編字典時(shí)就誤解為“湯”。羹不是湯，直到今天北方稱羹、湯還是不一樣的。《紅樓夢(mèng)》中的“蓮子羹”，那里面是有蓮子的，不單是湯。說(shuō)到先秦兩漢，“羹”更不是湯了。“羹”是帶汁的肉，其實(shí)就是一種紅燒肉。古人做紅燒肉要配很多作料，可以說(shuō)是“五味羹”，酸甜苦辣咸都有�！渡袝ふf(shuō)命》：“若作和羹，爾惟鹽梅。”作羹要用梅，梅子味酸，鹽有咸味。“羹”是上古時(shí)代常吃的一種紅燒肉�！睹献印氛f(shuō)的“一簞食，一豆羹”，“食”是飯；“簞”是筐，盛飯的；“豆”是盛菜的，主要是盛肉菜，今天在博物館里可以看到這種器皿。很明顯，“羹”，是紅燒肉。在楚漢之爭(zhēng)時(shí)，楚霸王項(xiàng)羽與漢高祖劉邦打仗，他抓到了劉太公（漢高祖父親），架好了大火鍋，給劉邦看，威脅劉邦，要?jiǎng)钔督�，若不投降，就烹了劉太公。劉邦回答說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，我的爸爸就是你爸爸，你一定要烹你爸爸，如煮熟了，請(qǐng)分給我一杯羹吧。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”）從前我還以為是分一杯湯呢。漢高祖這么客氣呵？沒(méi)有這么客氣，是說(shuō)煮熟了，分我一碗肉，不是湯。窮人的羹，叫做“菜羹”，也不是湯，是煮熟了的青菜。這種字，看看好像認(rèn)識(shí)，其實(shí)不認(rèn)識(shí)。又比方說(shuō)，“再”字，好像很淺，可是古代的“再”不象現(xiàn)代，是“兩次”的意思；三次以上就不能叫“再”了，它表示一個(gè)數(shù)量，就是“兩次”�！蹲髠鳌げ軇フ搼�(zhàn)》中的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“一”是一次，“再”是兩次，“三”是三次�！吨芤住は缔o》“五年再閏”，講的是歷法，五年閏兩次�！妒酚洝O子吳起列傳》說(shuō)齊將田忌與諸公子賽馬，孫臏給他出了個(gè)主意：用你的下等馬對(duì)他的上等馬，用上等馬對(duì)中等馬，用中等馬對(duì)下等馬。結(jié)果贏了，得了王的“千金”重賞。所以叫做“一不勝而再勝”，輸了一次，贏了兩次。如果解釋為今天的意思就不對(duì)了。所以，看起來(lái)很普通的字，今天也要研究。
從三方面學(xué)習(xí)，為什么要以詞匯為主呢？語(yǔ)音不是太重要的，因?yàn)槌嗽?shī)歌，古書上并沒(méi)有語(yǔ)音問(wèn)題。至于語(yǔ)法，剛才講了，古今相差不大，容易解決。問(wèn)題在詞匯，這必須花很大的力氣。我們編《古代漢語(yǔ)》時(shí)，有一位同志講得好：古代漢語(yǔ)的問(wèn)題，主要是詞匯的問(wèn)題。所以，我們學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)要放在詞匯上。
四、建立歷史觀點(diǎn)
今天重點(diǎn)講這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀冊(cè)S多人研究古代漢語(yǔ)時(shí)，很不注意這一點(diǎn)。語(yǔ)言是發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都有發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展起來(lái)的，所以現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)有共同點(diǎn)。但是語(yǔ)言是發(fā)展的，所以現(xiàn)代與古代比較，也有不同。一個(gè)字，后代是這個(gè)意思，古代可能不是這個(gè)意思。當(dāng)然，古今字義有關(guān)系，相近，有聯(lián)系，但不相同；相近也有小變化，而這小變化比大變化更容易被人忽略。研究古代漢語(yǔ)，大變化要研究，但重點(diǎn)不在于研究大的變化，而在于小的變化。因此，歷史觀點(diǎn)很重要。什么時(shí)代說(shuō)什么話。時(shí)代不同，說(shuō)話就不同了。《三國(guó)演義》中有些例子就很典型。劉備“三顧茅廬”，兩次未見(jiàn)到諸葛亮，劉備留下了一封信，寫得很客氣。研究古代漢語(yǔ)就知道，那封信是后人假造的，漢朝人不會(huì)那么寫，劉備是不會(huì)那樣寫信的，只有到了明朝，人們才那么寫�！度龂�(guó)演義》的造假是可以看得出來(lái)的。后來(lái)劉備第三次去時(shí)，孔明睡覺(jué)未醒。醒來(lái)時(shí)，口吟一首五絕：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲�！蔽艺f(shuō)這首詩(shī)更容易看出來(lái)是假的。諸葛亮?xí)r代不會(huì)寫這種五絕。從語(yǔ)音上講，“知”“遲”漢代不可能同韻，不押韻；大約唐以后，“知”“遲”才會(huì)押韻。再?gòu)恼Z(yǔ)法方面看，律詩(shī)絕句，講究平仄的詩(shī)，唐以后才有。諸葛亮是東漢時(shí)人，他怎么會(huì)寫這種詩(shī)呢？從詞匯上看，“睡”字，先秦兩漢時(shí)不是睡覺(jué)的意思，是打瞌睡，打盹的意思；在床上睡覺(jué)，那時(shí)叫“寢”。因此，從“春睡足”三字就可知這首詩(shī)是假的。《史記》中商鞅見(jiàn)秦孝公，講王道，孝公不愛(ài)聽(tīng)，書上說(shuō)：“時(shí)時(shí)睡、弗聽(tīng)。”“睡”就是打瞌睡。因?yàn)椋眺笔切聛?lái)的外賓，對(duì)外賓，孝公不可能那么沒(méi)有禮貌，躺在床上睡了。所以，“睡”不是睡覺(jué)，是打盹。由此可見(jiàn)，古今不同，語(yǔ)言不同，明朝人偽造漢代的詩(shī)，露出了馬腳，我們可以看得出來(lái)。
下面舉出一些有關(guān)身體的例子來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言是發(fā)展的。
身：古代有三種意思：①身體。②除了頭的其他部分。如《楚辭·九歌·國(guó)殤》：“身首離兮心不懲�！薄皯汀笔恰昂蠡凇薄＿@句說(shuō)，戰(zhàn)士們頭和身體分離了，但為國(guó)犧牲并不后悔。這個(gè)“身”就是除了頭的其余部分。③除了頭和四肢，即指軀干部分。第三種意義是身子的原始意義，最初的意義。《說(shuō)文解字》身字作：“躬也，象人之身�！睂�(shí)際上畫的一個(gè)大肚子，指的是軀干�！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“必有寢衣，長(zhǎng)一身有半�！币郧昂芏嗳丝床欢詾榭浊鸬膶嬕掠幸粋�(gè)人的身長(zhǎng)，再加半個(gè)身長(zhǎng)，清朝王念孫考證出來(lái)了，身是軀干的意思。那么，孔夫子睡覺(jué)，寢衣不蓋頭和腿腳，只蓋到膝上，那就正好是長(zhǎng)“一身有半”了。
體：和身不是一回事。體原義是身體的各個(gè)部分。《說(shuō)文》：“體，總十二屬之名也�！笔䦟僦傅氖琼�、面、頤；肩、脊、臀；肱、臂、手；股、脛、足。但主要是四個(gè)體：兩只手、兩只腳，即四肢�！墩撜Z(yǔ)·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’”“勤”是“勞苦”的意思（不是勤快）。這個(gè)老頭說(shuō)，四肢不勞動(dòng)，五谷不能分辨，誰(shuí)曉得你的老師是誰(shuí)？又如楚霸王別姬，在烏江自殺，漢高祖以千金、萬(wàn)戶侯懸賞，當(dāng)時(shí)漢將五個(gè)人爭(zhēng)功，王翳取得頭；其余將領(lǐng)爭(zhēng)奪，后來(lái)四個(gè)將領(lǐng)“各得其一體”。這個(gè)“體”也是指四肢。
顏色。古代顏指額，色指臉孔。連起來(lái)，顏色是面孔、臉色。不是今天講的顏料的顏色�！妒酚洝氛f(shuō)劉邦“龍顏”，是說(shuō)他額角象龍一樣（見(jiàn)《高祖本紀(jì)》）�！冻o·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�！薄邦伾俱病币彩侵v面孔，臉色憔悴。凡是古書上講的顏色都不是今天的顏料的顏色。一直到文天祥《正氣歌》：“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色�！笔钦f(shuō)他雖坐在監(jiān)牢中，寧死不降，在風(fēng)檐下展開古書來(lái)讀，古道教給他“正氣”，在他面孔上表現(xiàn)出了不可屈辱的“正氣”。
眼。今天的眼，古人叫“目”。古時(shí)目、眼是不一樣的。古時(shí)講的“眼”，比“目”的范圍小，“眼”是指的眼珠子�！妒酚洝ご炭土袀鳌分v韓國(guó)刺客聶政刺殺韓國(guó)宰相俠累后，怕人認(rèn)出自己，被-迫自殺時(shí)，“自皮面，決眼”，用刀劃破臉，挖出眼珠子。這個(gè)“眼”就是眼珠子，眼眶不包括在內(nèi)。又《史記·伍子胥傳》說(shuō)，伍子胥是吳國(guó)宰相，越王勾踐投降吳，吳王放了他。勾踐返越，臥薪嘗膽，圖謀報(bào)仇。伍子胥屢次勸諫吳王，講了很多話，吳王非但不聽(tīng)，還賜劍讓他自殺。伍子胥說(shuō)，我死可以，吳國(guó)眼看要被越國(guó)滅亡了。臨死時(shí)告訴他的舍人，“抉吾眼縣（同“懸”）吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也�！边@里的“眼”也是眼珠子，不是“目”。
臉。和“面”不同。現(xiàn)代所謂“臉”，古人只叫“面”。而古人所謂臉（儉(jiǎn)），指“目下頰上”（《辭源》），這比較對(duì)。但如仔細(xì)研究，又不完全對(duì)。南北朝以后才見(jiàn)這個(gè)字，是指婦女擦胭脂的地方。古代詩(shī)歌的“紅臉”，是臉被胭脂擦紅了，不是關(guān)公的“紅臉”。白居易有一首詩(shī)詠王昭君，頭兩句說(shuō)：“滿面胡沙滿鬢風(fēng)，眉銷殘黛臉銷紅。”前面講“面”，后面講“臉”，可見(jiàn)臉、面不是一回事。北方風(fēng)沙大，出塞后滿面的沙、滿鬢是風(fēng)，他憂愁不高興，很悲哀，不畫眉，也不打扮，不擦胭脂，紅也沒(méi)有了。所以說(shuō)臉是婦女擦胭脂的地方。最近我看了一本注釋《紅樓夢(mèng)》的書稿，注得很好。但是里邊有個(gè)地方注錯(cuò)了�！都t樓夢(mèng)》五十回李紋寫的《賦得紅梅花》：“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰�！蹦亲⒔庹f(shuō)：“梅花冬天開花，所以臉上凍得有了痕跡�！边@就不對(duì)了�！昂邸保瑧�(yīng)當(dāng)是“臉”上擦的胭脂的“痕”，所以說(shuō)“有痕皆是血”。
腳。古代的“腳”字，原義不是今天的腳，今天的腳，古時(shí)叫“足”。古人說(shuō)“腳”是指小腿�！墩f(shuō)文》：“腳，脛也。”“孫子臏腳，《兵法》修列�！保ㄋ抉R遷《報(bào)任安書》）。古代刑法，去掉膝蓋骨，使小腿不起作用，叫臏腳。與刖刑不同，刖是把腳丫子砍掉，被刑的人，勉強(qiáng)還可以走路，而臏刑后就不能走路，刑更重些。
趾。今天指腳指頭，但古書上不是這樣。古書上的趾，就是“足”，即是腳�！对�(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“四之日舉趾�！迸e趾，是把腳舉起來(lái)，表示動(dòng)身下地，開始耕種了。腳指頭，古人寫同手指頭的“指”。漢高祖打仗時(shí)，被敵人射中，“漢王傷胸，乃捫足曰：‘虜中吾指！’”（《史記·高祖本紀(jì)》）他怕?lián)p傷士氣，不說(shuō)射傷胸部，反而用手摸腳，說(shuō)敵人射中我腳指頭。《辭源》：“趾，足指曰趾”，舉《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》為例，那是錯(cuò)誤的�！掇o�！芬仓v錯(cuò)了，說(shuō)是“足指”，舉例為“足趾遍天下”，這是錯(cuò)誤的。在“足趾遍天下”一語(yǔ)中，“足、趾”是同義詞，足是趾，趾也是足。只有這樣解釋才講得通。
詞義發(fā)展有三個(gè)類型，可以講是三個(gè)方向：一是擴(kuò)大，一是縮小，一是轉(zhuǎn)移。擴(kuò)大，就是把意義范圍擴(kuò)大了，例如以上講的“身”、“眼”、“臉”，就是詞義發(fā)展而擴(kuò)大了�？s小的，舉個(gè)例子，念《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生女子，載弄之瓦�！迸f注：“瓦，紡磚也。”紡磚也叫瓦。古代瓦是土器已燒之總名（見(jiàn)《說(shuō)文》），范圍很大。今天縮小到只有蓋屋頂那個(gè)叫“瓦”了。詞義發(fā)展中，縮小的情況較少。轉(zhuǎn)移，就是詞義搬了家了，搬到附近的地方去了。比如“腳”，就是轉(zhuǎn)移，從小腿轉(zhuǎn)到“足”那里去了。
詞義有發(fā)展變化，我們就要注意了，不同的時(shí)代，有不同的意義。如“眼”字，它的意義就要看時(shí)代，才能斷定它是眼珠子或是眼睛。唐元稹《遣悲懷》詩(shī)中有兩句說(shuō)：“唯將終夜常開眼，報(bào)答平生未展眉�！薄敖K夜”是通宵�！把邸笔茄劬�，不是先秦的眼珠子的意義了�！俺ｉ_眼”是說(shuō)晚上睡不著，常常睜開眼睛。眼珠是不能開的，如果在這里解釋為眼珠，那就錯(cuò)了。所以說(shuō)，要有歷史觀點(diǎn)。又如“睡”字，本義是打瞌睡，但到唐以后，就變?yōu)樗X(jué)的意思了。比如杜甫詩(shī)中的“眾雛爛漫睡”，“雛”喻指小孩子。這句是說(shuō)，小孩子們一天到晚走累了，睡得很香甜。如果再把“睡”解釋為打瞌睡，那又錯(cuò)了。什么時(shí)代有什么語(yǔ)言，語(yǔ)言是發(fā)展的。所以要注意時(shí)代性。今天我著重講這個(gè)，因?yàn)檫^(guò)去人們常常忽略這一點(diǎn)。
五、要反對(duì)望文生義
望文生義是什么意思呢？就是一句話，這么解釋了，講通了，好像這個(gè)字有這個(gè)意思，但實(shí)際上這個(gè)字并沒(méi)有這個(gè)意思。因?yàn)樽值渲袥](méi)有這個(gè)意思，而且在別的地方、別的古書中也沒(méi)有這個(gè)意思。獨(dú)獨(dú)這個(gè)地方似乎可以這樣解釋，就認(rèn)為這個(gè)字有這個(gè)意義。這叫望文生義，就是胡猜。古時(shí)有人也犯這個(gè)毛病，但不嚴(yán)重。最近各個(gè)地方編字典、詞典，他們尊重我，把稿子送給我看。我看了一些，發(fā)現(xiàn)編字典、詞典的人有一個(gè)通病，就是望文生義。差不多我看過(guò)的每一步字典、詞典都有這個(gè)毛病。例如某省有些中學(xué)語(yǔ)文教師解釋毛主席《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹分小氨池?fù)青天朝下看，都是人間城郭�！边@本來(lái)很好懂，是說(shuō)鯤鵬飛到九萬(wàn)里的高空，在藍(lán)天下飛翔，從上看下面，盡是人間的城墻。城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻。那些中學(xué)教師都把“城郭”解釋為“戰(zhàn)爭(zhēng)”，甚至有人說(shuō)是“人民革命和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，連綿不絕，互相呼應(yīng)”。大概因?yàn)橄挛挠小芭诨疬B天、彈痕遍地”，所以誤以為“城郭”是指“戰(zhàn)爭(zhēng)”了。這種情況叫做望文生義。為什么呢？因?yàn)閯e的書、別的文章都沒(méi)有把“城郭”解釋為“戰(zhàn)爭(zhēng)”的。
望文生義，是忽略了語(yǔ)言的社會(huì)性。語(yǔ)言有社會(huì)性，是社會(huì)的產(chǎn)物；只有全社會(huì)的人都懂得的言語(yǔ)，才是語(yǔ)言。如果只有那么一個(gè)作家，一個(gè)人用了這個(gè)字有這個(gè)意思，別人怎么懂？因?yàn)樯鐣?huì)上都不那么用，唯獨(dú)他一個(gè)人這么用了。這就是沒(méi)注意語(yǔ)言的社會(huì)性，就是說(shuō)你獨(dú)自去“創(chuàng)造”語(yǔ)言了。語(yǔ)言是社會(huì)創(chuàng)造的，不是哪一個(gè)人創(chuàng)造的�，F(xiàn)在有的人往往去“創(chuàng)造”一個(gè)意義，那不是創(chuàng)造語(yǔ)言，那叫望文生義。我們知道，語(yǔ)言是很早的時(shí)候創(chuàng)造的，又經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)不是個(gè)人“創(chuàng)造語(yǔ)言”的時(shí)候，不能望文生義。而有人往往望文生義，總覺(jué)得這樣講才通，就是原來(lái)沒(méi)有這個(gè)意義，他也硬添上一個(gè)意義。那么，從前的字典、詞典中沒(méi)有的義項(xiàng)能不能添呢？這就要看情況了。從前有些遺漏的，有些注意古代、沒(méi)有注意近代的，象這些，可以補(bǔ)。例如“穿衣”的“穿”，過(guò)去就沒(méi)有“穿衣”的義項(xiàng)，就應(yīng)當(dāng)補(bǔ)上（例如《辭源》、《辭�！分械摹按本蜎](méi)有“穿衣”這個(gè)義項(xiàng)）。但是不能輕易地給它添一個(gè)意義，要謹(jǐn)慎。舉一個(gè)例子，有本詞典，注解“信”字，有個(gè)義項(xiàng)，注為“舊社會(huì)的媒人”，所舉的例子是《孔雀東南飛》：“自可斷來(lái)信，徐徐更謂之�！边@里的“信”是可以解釋為媒人的。但僅憑這一處立為一個(gè)義項(xiàng)，我認(rèn)為是不可以這樣的。因?yàn)椋谶@兒可以這么講，在別的地方、別的書中沒(méi)有這么解釋的，可見(jiàn)是望文生義了�！靶拧笨山庾髅饺�，為什么別的書都不這么用，唯獨(dú)《孔雀東南飛》中這么用呢？聞一多先生解釋說(shuō)：斷：絕；信：作“使”解，“來(lái)信”指縣令派來(lái)做媒的使者。余冠英先生《漢魏六朝詩(shī)選》注：“信：使者，這里指媒人。”這樣解釋就很好了�！靶拧笔恰笆拐摺保强h官派來(lái)的，實(shí)際上是媒人。這樣解釋就很好了。我們編《古代漢語(yǔ)》時(shí)就常常采用這個(gè)辦法：先講本來(lái)的意義是什么，再講這兒指什么，這就沒(méi)有毛病了�，F(xiàn)在有這么一種望文生義的情況，要提醒大家注意；尤其是從事這方面工作的同志更應(yīng)該注意。
六、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法
從前古代漢語(yǔ)教學(xué)有兩個(gè)偏向，都是不妥當(dāng)?shù)�。頭一個(gè)就是教同學(xué)們專念一些古文，解釋一遍，叫大家熟讀了，就行了。這是一個(gè)老框框，大概我們幾千年來(lái)都是這么一個(gè)老框框。那樣做，也行，但是效果比較慢。另一個(gè)偏向是只教古代漢語(yǔ)語(yǔ)法。其實(shí)，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容有語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯，其中重點(diǎn)是詞匯。你只給他講語(yǔ)法，那怎么行？所以這個(gè)方法更不好。
我們提倡的方法是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的方法。感性認(rèn)識(shí)是多念古文，越多越好，逐漸逐漸地提高到理性上去理解。這樣，文選、詞匯、語(yǔ)法都講，效果快一些。學(xué)古代漢語(yǔ)，記一些常用詞是必要的，學(xué)外語(yǔ)都要記一些常用詞嘛！如剛才舉例講的那些詞，一個(gè)一個(gè)字地記住，好像是麻煩，但還是要記，這樣可以學(xué)習(xí)快些，學(xué)得好一些。
感性和理性都要，但主要還是感性認(rèn)識(shí)。從前古人念了很多古文，便逐漸理解掌握了。這個(gè)方法還是好的。因?yàn)橹挥芯哂辛撕芏喔行哉J(rèn)識(shí)，才能提到理論認(rèn)識(shí)的高度。古人講：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟�！本褪钦f(shuō)，多學(xué)多會(huì)。這個(gè)道理是對(duì)的。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有什么“秘訣”沒(méi)有？常常有人要求我們給一把“鑰匙”。規(guī)律是有的，上面所講的歷史觀點(diǎn)就是規(guī)律。但規(guī)律是很復(fù)雜的，沒(méi)有一把“鑰匙”那么簡(jiǎn)單。就是要下苦功，多讀、多記，堅(jiān)持感性和理性結(jié)合，這樣才能解決問(wèn)題。至于讀什么，今天不講了。
最后講一點(diǎn)，我們教大家學(xué)古代漢語(yǔ)，并不是主張你們寫文言文。明年是“五四運(yùn)動(dòng)”六十周年了�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是“白話文運(yùn)動(dòng)”。反對(duì)寫文言文。這一條我認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持下去，我們學(xué)古文，學(xué)古代漢語(yǔ)，是為了讀懂古書，為了提高閱讀古書的能力，并不是為了學(xué)寫古文。現(xiàn)在不知為什么有那么一個(gè)風(fēng)氣——寫文言文，這很不好。有些讀者給我寫信，認(rèn)為我是主編《古代漢語(yǔ)》的，寫文言信給我，我很不高興。有個(gè)考研究生的同學(xué)給我寫了一封文言的信，文言寫得還不錯(cuò)，但是我回他的信說(shuō)，我反對(duì)你寫文言文，如果你考卷中出現(xiàn)了文言文，我就不取你，學(xué)古文和寫文言文，這是兩回事，不可混為一談。
古代漢語(yǔ)學(xué)結(jié) [篇4]
古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)已有一個(gè)多月的時(shí)間，對(duì)古代漢語(yǔ)也有了新的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。我們從初中開始學(xué)習(xí)文言文，初高中六年的文言學(xué)習(xí)，為我們積累了不少文言知識(shí)。但在接觸古代漢語(yǔ)這一門課程后，我發(fā)現(xiàn)我們對(duì)古代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)只停留在表層，或者說(shuō)只是“略知皮毛”，并未能夠“知其然，并知其所以然”。
從前以為語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)的文言文就是古代漢語(yǔ)，但在學(xué)習(xí)了古代漢語(yǔ)這一門課后才發(fā)現(xiàn)，文言與古漢語(yǔ)不同。文言是中國(guó)古代的一種書面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書面語(yǔ)。而古代漢語(yǔ)所研究的內(nèi)容和對(duì)象都是非常廣泛的。古代漢語(yǔ)是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的，它是古代漢族的群眾語(yǔ)言。廣義的古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)及其后人用這種書面語(yǔ)寫成的作品，也就是我們所說(shuō)的文言；另一個(gè)是六朝以后在北方方言的基礎(chǔ)上形成的古代白話�？梢�(jiàn)，文言只是古漢語(yǔ)的一部分，我們從前只學(xué)習(xí)了古漢語(yǔ)的一個(gè)“小分點(diǎn)”，因此我們對(duì)古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)仍需一段漫長(zhǎng)的時(shí)間。
古代漢語(yǔ)這本書把古代漢語(yǔ)常識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)分類，先從文選開始，讓我們對(duì)古文有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)；然后從字到詞、從古今詞義到語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行分類講解，使我們更能循序漸進(jìn)地掌握古代漢語(yǔ)常識(shí)的演變與發(fā)展。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)目前最讓我覺(jué)得有趣的是對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)習(xí)。一個(gè)漢字的寫法并不是隨意構(gòu)造的，是按照一定形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行
創(chuàng)造的。在書本上我們學(xué)習(xí)到，關(guān)于漢字的形體結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有六書的說(shuō)法，六書包括：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。但在實(shí)際上漢字的形體結(jié)構(gòu)只有象形、指事、會(huì)意、形聲四種。因?yàn)槲淖质巧鐣?huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人民群眾集體創(chuàng)造的，絕不是某一個(gè)人事先訂好了條例再著手造字的。因此這些分類只是古人根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況加以分析歸納出來(lái)的字體分類，是從漢字的實(shí)際情況進(jìn)行出發(fā)的，絕不是造字的必然規(guī)律。
但由此我們也可以看出古人擁有超凡的智慧和洞察力，他們能夠通過(guò)對(duì)自然的觀察與了解，進(jìn)而進(jìn)行既無(wú)限又合理的聯(lián)想，從而創(chuàng)造出屬于人類社會(huì)的特有財(cái)富。
例如一個(gè)簡(jiǎn)單的“日”字，古人通過(guò)對(duì)太陽(yáng)外部輪廓的觀察，以一個(gè)“”圖案表示太陽(yáng)，既具體形象地表現(xiàn)了“太陽(yáng)”這一事物，又讓人們輕易地記住并使用了這一個(gè)字。這就是“象形法”。
又如“指事法”，一種用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法。一個(gè)看上去像“二”字的甲骨文——在一劃的上面加一短橫，其實(shí)表示的是“上”的意思。上面一橫較短，下面一橫較長(zhǎng)，短的筆畫就像是一個(gè)箭頭，用以表明指向上方，因此“上”的本義為天。
會(huì)意是由兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義，讓人們看了可以體會(huì)出來(lái)。如“步”字，甲骨文的寫法是用兩只穿著草鞋的腳步一前一后拼湊出來(lái)，以表示步行。通過(guò)對(duì)“”外部形體原義的理解，賦予其新的意義，“步”字便由此產(chǎn)生了。
個(gè)人認(rèn)為，“形聲法”是四種基本造字法中最富“時(shí)代性”的一
種，如今我們還會(huì)采用這種方法去認(rèn)讀生字（當(dāng)然，這是一種不科學(xué)的方法）。形聲字是由意符和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別。如“杞”字，甲骨文的寫法是上面一個(gè)“”，下面一個(gè)“”。“杞”的本義是枸杞，是一種木名。因此取其意符“木”，聲符“己”，念做“qi”。
古漢字的創(chuàng)造還有很多有趣的方法，每一個(gè)古體漢字都蘊(yùn)含著有趣的意義。對(duì)于漢字簡(jiǎn)體化，有人說(shuō)是因?yàn)橛欣诟玫乇Ｗo(hù)和傳承傳統(tǒng)文化；漢字的簡(jiǎn)化，減輕了漢字的學(xué)習(xí)難度，對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和傳承都起到了很大的促進(jìn)作用。但就另一方面而言，我們卻丟失了漢字的本來(lái)意義。漢字作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，它的本身就是一種文化，是承載了中國(guó)博大精深的古典文化的一個(gè)重要載體，它的本身既是文化，也是傳播文化的一個(gè)途徑。因此我覺(jué)得，學(xué)習(xí)和傳承古漢字是非常必要的。作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)學(xué)好、理解好古代漢語(yǔ)這門課。
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