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董仲舒提出了什么建議
罷黜百家 獨尊儒術主張“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說
奠定儒學統(tǒng)治地位，維護了漢武帝的集權統(tǒng)治，為當時社會政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定做出了一時的貢獻。專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同 罷黜百家，獨尊儒術
時卻也將專制集權推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難荊
其“大一統(tǒng)”和“天人感應”思想，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基矗
董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都搜集在《春秋繁露》一書中。
董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發(fā)展得十分精致。
董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權專制制度服務的。
董仲舒利用陰陽五行學說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現(xiàn)，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五�！钡牡赖抡軐W。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具。
他認為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五�！薄ⅰ按笠唤y(tǒng)”等維護統(tǒng)治秩序的“道”是永遠不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢?為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統(tǒng)治者為政有過失，天就出現(xiàn)災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現(xiàn)怪異來驚駭。若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。
他認為人的認識活動受命于天，而認識的目的是了解天意。通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合一”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認識論達到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異于孟子的性善論，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說。他認為性是由天決定的，性是天生的質樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過教育的結果。君王要順天之意來完成對人民的教化。他著重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經(jīng)驗，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統(tǒng)治秩序與維護大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學的奠基者，又是著名的經(jīng)學家。他是一位承前啟后、繼往開來的思想家，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進行統(tǒng)治的理論基矗
董仲舒思想的主要特色，是以儒家學說為基礎，引入陰陽五行理論，建成新的思想體系。董仲舒說：“王道之三綱，可求于天”“天不變，道亦不變”，董仲舒以“天人感應”的神學思想宣稱：帝王授命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此成為“天子”。按照這個說法，帝王自然就具有絕對的統(tǒng)治權威，這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關系出發(fā)，又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五�！钡膫惱韺W。董仲舒建議統(tǒng)一學術，統(tǒng)一思想，直截了當?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務。
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