魚(yú)我所欲也練習(xí)題
、 文學(xué)常識(shí)
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的 ，是 學(xué)派的代表人物。本文訊 》,該書(shū)
在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書(shū)》之一。
二、 為下面加點(diǎn)的字注音
一簞食( )一豆羹( )蹴爾( )勿喪( )( )茍得( )所惡( )不屑( )不為茍得( )為宮室之美( )
三、 找出各句中的通假字，并解釋。
1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也 通
2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉! 通
3、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與? 通
通
4、向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之 通
四、 解釋下列各組加點(diǎn)詞在句中的意思。
得 二者不可得兼( ) 則 弗得則死 ( )
得之則生 ( ) 則凡可以得生者 ( )
所識(shí)窮乏者得我與( ) 萬(wàn)鐘則不辯禮義 ( )
而 二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也( )
由是則可以辟患而有不為也 ( )
于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也()
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉()
為為宮室之美為之()呼爾而與之()
向?yàn)樯硭蓝皇?)與所識(shí)窮乏者得我與()
何不為也()
五、 解釋句中加點(diǎn)的`詞語(yǔ)
(1)二者不可得兼(2)故不為茍得也
(3)非獨(dú)賢者有是心也(4)賢者能勿喪耳
(5)蹴爾而與之，乞人不屑也
(6)此之謂失其本心
六、 翻譯句子
(1)是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。
(2)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(3)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(4)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
(5)向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之。
(6)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
〈魚(yú)我所欲也〉
魚(yú)，所欲熊掌，亦我所欲
(比喻論證)
(論點(diǎn))
生、義不可兼1、正面闡述人們能夠“舍生取義”的道理
得，舍生取義2、反面指出不貪生、不避死之心，人皆有之
3、舉例說(shuō)明不舍禮義，寧死不食“嗟來(lái)之食”
4、不辯禮義而受萬(wàn)鐘，謂之失其本心
運(yùn)用對(duì)比逐層深入地闡明論點(diǎn)
文段一：閱讀下列文字，完成文后(1)——(3)小題
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(此文選自《初中語(yǔ)文第六冊(cè)》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義
①所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：)
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(患：)
(辟：)
③鄉(xiāng)為身死而不受。(鄉(xiāng)：)
④是亦不可以已乎?(已：)
⑤此之謂失其本心。(本心：)
(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子
①魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
③蹴爾而與之，乞人不屑也。
④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
(3)簡(jiǎn)答題
①?gòu)娜目�，本文先后運(yùn)用了 論證和 論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。
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