先秦諸子語(yǔ)錄名句感悟集錦
先秦諸子的很多經(jīng)典語(yǔ)錄都會(huì)讓我們有很深的感悟。以下是小編為大家整理的先秦諸子語(yǔ)錄名句，僅供大家參考!
先秦諸子語(yǔ)錄名句【熱門(mén)版】
《論語(yǔ)》
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語(yǔ)·為政》)
子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語(yǔ)·為政》)
子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?《論語(yǔ)·述而》)
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍晝夜。(《論語(yǔ)·子罕》)
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語(yǔ)·里仁》)
子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。(《論語(yǔ)·子罕》)
《大學(xué)》
古之欲明明德於天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。(《大學(xué)·經(jīng)一章》)
《中庸》
或生而知之;或?qū)W而知之;或困而知之：及其知之，一也�；虬捕兄�;或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。(《中庸·第二十章》)
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗 問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 (《中庸·第二十章》)
《荀子》
大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰與有物之所以成!故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。(《荀子·天論》)
《老子》
天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。(《老子》第二章)
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。(同上)
曲則全，枉則正，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。(《老子》第二十二章)
圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大④，故能成其大。(六十三章)
先秦諸子語(yǔ)錄名句【精選版】
《孟子》
庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡wu4之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡wu1在其為民父母也?(《孟子·梁惠王上》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。(《孟子·梁惠王上》)
齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎?”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王下》)
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(《孟子·公孫丑下》)
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。(《孟子·盡心下》)
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
舜，發(fā)于畎畝之中;傅說(shuō)，舉于版筑之間;膠鬲，舉于魚(yú)鹽之中;管夷吾，舉于士;孫叔敖，舉于海;百里奚，舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。”(《孟子·告子下》)
孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。(《公孫丑上》)
《禮記》
孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng);矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(《禮記·禮運(yùn)》)
《墨子》
若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)?故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也。”(《墨子·兼愛(ài)上》)
《管子》
凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。……政之所行，在順民心;政之所廢，在逆民心。民惡憂(yōu)勞，我佚樂(lè)之;民惡貧賤，我富貴之;民惡危墜，我存安之;民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂(yōu)勞;能富貴之，則民為之貧賤;能存安之，則民為之危墜;能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣;殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親;行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。(《管子·牧民》)
先秦諸子語(yǔ)錄名句【經(jīng)典版】
《孫子》
孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽(yáng)，寒暑，時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近，險(xiǎn)易，廣狹，死生也。將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也。法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。(《孫子·計(jì)篇》)
孫子曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已;修櫓轒轀，具器械，三月而後成;距闉，又三月而後已;將不勝其忿，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也;拔人之城，而非攻也;毀人之國(guó)，而非久也。必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓，利可全，此謀攻之法也。(《孫子·謀攻》)
《論語(yǔ)》，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子(徒子徒孫)記錄編纂而成�？鬃�，春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)文化軸心時(shí)代的代表人物�！墩撜Z(yǔ)》，書(shū)名，按東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說(shuō)法：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也;圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也;蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也;篇章有序，故曰次也;群賢集定，故曰撰也。”也就是說(shuō)，“論語(yǔ)”的“論”字有經(jīng)綸世務(wù)圓轉(zhuǎn)如輪(體系嚴(yán)密)的意思，而“語(yǔ)”字則指一種語(yǔ)錄文體，這種文體經(jīng)過(guò)口耳相傳集體創(chuàng)作而最后定稿。《論語(yǔ)》的“圓轉(zhuǎn)如輪”，正是“軸心時(shí)代”思想體系的形象表述。
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語(yǔ)·為政》)
子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語(yǔ)·為政》)
子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?《論語(yǔ)·述而》)
孔子說(shuō)，學(xué)而不思就會(huì)越學(xué)越糊涂，思而不學(xué)就會(huì)陷于胡思亂想而導(dǎo)致危險(xiǎn)。(罔wang3，教材曰蒙蔽，欺騙。然《辭�！芬獠煌�，其第八項(xiàng)解釋曰：通"惘"，迷惑貌。并以《論語(yǔ)·為政》："學(xué)而不思則罔"為例。朱熹集注亦云："不求諸心，故昏而無(wú)得。"殆dai4，危險(xiǎn)，不安。)
孔子說(shuō)，仲由，我告訴你什么是“知”——知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道，這就是知。(由，仲由，即子路。女通汝。)
孔子說(shuō)：“三人同行，必定有我可以學(xué)習(xí)效法的`人!選擇其中好的，來(lái)跟他學(xué)習(xí)，對(duì)于不好的，如果我也有就改之。”這不僅是一個(gè)概率問(wèn)題，還是一種象征。朱熹《四書(shū)集注》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我?guī)熞病?rdquo;
這三則語(yǔ)錄看似都是在講學(xué)習(xí)，其實(shí)講的都是人的道德修養(yǎng)，也就是人之所以為人的做人功夫�！洞髮W(xué)》(儒家經(jīng)典之一，P2)說(shuō)："古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。”所以學(xué)習(xí)知識(shí)是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)，連做人都會(huì)“罔”，都會(huì)“殆”，還談得上什么治國(guó)平天下呢。所以教材把包括孔子這幾則語(yǔ)錄在內(nèi)的《先秦諸子語(yǔ)錄》都編輯到“品格·胸懷”這一個(gè)大單元。
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍晝夜。(《論語(yǔ)·子罕》)
要想成為一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人，就必須要學(xué)習(xí)，而人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是永無(wú)止境的(“軸心時(shí)代”思想的精髓就是認(rèn)識(shí)到人還要有終極追求)，這不能不令人發(fā)生一種緊迫感，所以孔子來(lái)到川上(川，有的資料說(shuō)是泗水，在今山東中部，當(dāng)年孔子經(jīng)�；顒�(dòng)的范圍)，總會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語(yǔ)·里仁》)
子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
補(bǔ)充：子曰："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"(《述而》)
孔子說(shuō)：富與貴(發(fā)財(cái)和做官)是人人所希求的，但是如果不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳〉�，那就決不接受。貧窮與卑賤是人人所厭惡的，但是如果不能用正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)擺脫，那么就寧可不擺脫。君子失掉仁，還算什么君子?君子一刻也離不開(kāi)仁，匆忙急促的時(shí)候是這樣，顛沛流離的時(shí)候也這樣。(這段話(huà)開(kāi)頭一句的意思后世概括為“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。)
孔子說(shuō)：志士仁人，不會(huì)為了求生而妨害仁，只有犧牲生命以成全仁。(這個(gè)意思在后世被概括成一個(gè)成語(yǔ)：殺身成仁。)
孔子說(shuō)：吃著簡(jiǎn)單的飯食，喝著清水，曲臂而枕，也是樂(lè)在其中。那種不是用仁義換來(lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就象過(guò)眼浮云那樣毫無(wú)價(jià)值。(他還用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，如："賢哉回也!一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!"《雍也》)(這個(gè)意思在后世被概括成了一個(gè)成語(yǔ)：安貧樂(lè)道。)
舉例。孔子周游列國(guó)，無(wú)論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，始終不改其道。也許在平常時(shí)間遵循禮，說(shuō)話(huà)做事有禮有節(jié)，彬彬有禮，這并不算難，但是要在匆忙之間，危急之間也不偏離禮，就不容易了。孔子的弟子子路，做衛(wèi)大夫孔悝kui1的家臣，為救護(hù)主人，在與人搏殺中被擊落帽子，于是子路一邊系帽帶，一邊說(shuō)"君子死，冠不免!"從容戰(zhàn)死。
正因如此，所以孔子又用了詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)——
子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。(《論語(yǔ)·子罕》)
什么是“仁”，教材說(shuō)仁就是愛(ài)，這個(gè)解釋過(guò)于簡(jiǎn)單，孔子確實(shí)說(shuō)過(guò)“仁者愛(ài)人”，但是愛(ài)人只是仁的外在表現(xiàn)，仁還應(yīng)該有內(nèi)在的更為深刻的含義。在“前軸心時(shí)代”，通過(guò)從神本向人本的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者把目光更多的投向人間秩序，于是有周公制禮作樂(lè)，制訂了一套君君臣臣父父子子的等級(jí)制度。但是這一套外在的禮樂(lè)制度并不能長(zhǎng)久地維護(hù)人間秩序，不久就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的局面。正是這種歷史現(xiàn)象，促使孔子等人從更高更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題，看到在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之上還有一個(gè)精神的領(lǐng)域，人們除了追求現(xiàn)實(shí)的利益之外還應(yīng)該有精神上的終極追求，這樣才能造成一種長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)固的社會(huì)秩序(“軸心時(shí)代”理論稱(chēng)此為“內(nèi)向超越”)。對(duì)于這種精神上的長(zhǎng)遠(yuǎn)終極的內(nèi)心追求，孔子用一個(gè)字“仁”來(lái)表述，并用這個(gè)“仁”改造了“禮”的范疇�？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”不但把“仁”作為“復(fù)禮”的手段，而且把“仁”直接作為了“復(fù)禮”的目的(所以《論語(yǔ)》又說(shuō)："人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?")。
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