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關(guān)于人格心理學(xué)的讀后感范文（通用8篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于人格心理學(xué)的讀后感范文（通用8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
人格心理學(xué)的讀后感 1
這個(gè)寒假，我呆在家里潛心閱讀了《人格心理學(xué)》。雖然我對心理學(xué)有一些興趣，但平時(shí)都只是看一些心理學(xué)現(xiàn)象和結(jié)論，并未認(rèn)真讀過一本心理學(xué)方面的書。這次借助寒假，我讀完了《人格心理學(xué)》，并從中學(xué)到了很多知識。
該書對人格的定義為穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人及過程。人格的形成與遺傳有關(guān)，也與后天的環(huán)境有關(guān)系。影響人格發(fā)展最重要的是一個(gè)人出生的前五年。六大人格心理學(xué)流派爭論的主要焦點(diǎn)在三個(gè)問題上：
（1）遺傳對環(huán)境的影響
�。�2）意識行為決定還是無意識行為決定
（3）自由意志與決定論。
人格研究方法有許多種，比如假設(shè)檢驗(yàn)方法，個(gè)案研究法，數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析以及人格評價(jià)。人格心理學(xué)者通過科學(xué)研究來考察人格過程。這些研究多數(shù)采用的是假設(shè)檢驗(yàn)法，其中的假設(shè)來源于理論推斷。它們在實(shí)驗(yàn)中得到驗(yàn)證而原來的理論則得到或得不到支持。任何科學(xué)的發(fā)展都是經(jīng)歷假設(shè)，論證，繼而繼續(xù)向前發(fā)展。任何事物的發(fā)展過程都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，而是螺旋式上升的。從我的感覺而言，心理學(xué)這門科學(xué)，不像化學(xué)和生物那么直觀。化學(xué)和生物分析的東西很多都是可以觀察到的，比如DNA的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分子原子等等。而心理學(xué)主要是分析人的一個(gè)心理過程，這個(gè)心理過程是反映在人的大腦中的，是一個(gè)看不見，摸不到的東西。它不會(huì)像生物化學(xué)那樣可以看到物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只能通過人們表現(xiàn)出來的現(xiàn)象去猜測心理狀況，因而我感覺對心理學(xué)進(jìn)行研究的難度比較大。
前幾年看過一部很火的電影——《盜夢空間》。這部影片講述由萊昂納多扮演的造夢師，帶領(lǐng)約瑟夫·高登—萊維特、艾倫·佩吉扮演的特工團(tuán)隊(duì)，進(jìn)入他人夢境，從他人的潛意識中盜取機(jī)密，并重塑他人夢境的故事。影片劇情游走于夢境與現(xiàn)實(shí)之間，被定義為“發(fā)生在意識結(jié)構(gòu)內(nèi)的當(dāng)代動(dòng)作科幻片”。影片由克里斯托弗·諾蘭執(zhí)導(dǎo)，萊昂納多·迪卡普里奧，瑪麗昂·歌迪亞等主演。后來我自己查閱了該影片的相關(guān)資料，該影片根據(jù)弗洛伊德的夢理論改編，反映了潛意識和顯意識的關(guān)系，潛意識對顯意識有很大的推動(dòng)作用。我是一個(gè)科幻迷，同樣也很喜歡《盜夢空間》這部電影，因而便想多了解一些關(guān)于弗洛伊德的知識。弗洛伊德對心理學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。弗洛伊德是奧地利猶太心理學(xué)家、精神病醫(yī)師。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。曾在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。次年起作為臨床精神病學(xué)家獨(dú)立工作。早期從事催眠治療工作，后創(chuàng)造精神分析法。1936年當(dāng)選為英國皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。1938年奧地利被德國侵占，赴英國避難，不久因頜癌逝世。他把人的心理分為意識、潛意識和無意識，后又分為意識和無意識（包括被壓抑的無意識和潛伏的無意識）。認(rèn)為存在于無意識中的性本能是人的心理的'基本動(dòng)力，是支配個(gè)人命運(yùn)、決定社會(huì)發(fā)展的力量；并把人格區(qū)分為自我、本我和超我三個(gè)部分。其學(xué)說被西方哲學(xué)和人文學(xué)科各領(lǐng)域吸收和運(yùn)用。弗洛伊德的主要著作有《夢的解析》、《日常生活的精神病理學(xué)》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》、《精神分析引論新編》等。
《人格心理學(xué)》的第三章至第六章都是對弗洛伊德的理論進(jìn)行講解。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了意識，他認(rèn)為意識是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。潛意識位于意識和無意識之間，有那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)組成。弗洛伊德認(rèn)為，意識和潛意識雖有區(qū)別，但沒有不可逾越的鴻溝，潛意識的東西可以通過回憶進(jìn)入意識中來，當(dāng)意識中的東西沒有被注意時(shí)，也可以轉(zhuǎn)入潛意識中。潛意識的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不良情感，以及為社會(huì)道德所不容的原始欲望和本能沖動(dòng)進(jìn)入意識領(lǐng)域，而把它們壓抑到潛意識中。潛意識是人格最深層的部分。它是不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識的但已受壓抑的心理活動(dòng)。主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。潛意識的主要特點(diǎn)是：無矛盾性、無時(shí)間性、非現(xiàn)實(shí)性、活躍、能量大、易變形和替換等。后期，弗洛伊德對自己的人格理論提出的較大的修改，提出了本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)說。本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分，它又由先天的本能、原始的欲望所組成。自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在。自我在本我與現(xiàn)實(shí)之間、本我與超我之間起調(diào)節(jié)整合作用。超我是人格中最文明、最有道德的部分。它由兩個(gè)部分內(nèi)構(gòu)成：自我理想和良心。超我是社會(huì)道德的化身，按照"道德原則"行事，它總是與享樂主義的本我直接沖突和對立，力圖限制本我的私欲，使它得不到滿足。弗洛依德把自我比喻為三個(gè)暴君統(tǒng)治下的臣民，它要盡力滿足專橫的本我的欲求，要應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還要遵從神圣的超我的規(guī)范。自我在三個(gè)暴君之間周旋、調(diào)停，力圖使三者的要求都得到滿足。
在書的最后十多章分別講述了六大人格心理學(xué)流派從不同角度對人類的行為進(jìn)行解釋。從本質(zhì)上看，不同理論對人類行為的解釋過程都是心理治療師治療過程的一部分。心理學(xué)家很少能找到一個(gè)統(tǒng)一的答案解釋人類行為。心理學(xué)還在向前發(fā)展！
這是我第一次潛心閱讀心理學(xué)的書籍，我從本書中學(xué)到了很多的知識。包括潛意識，顯意識，自我，本我等等。人格的發(fā)展是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程，在這個(gè)發(fā)展過程中，有很多變量都在起作用，不可能用一些簡單的理論就解釋清楚。我是計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，平時(shí)大部分的時(shí)間都盯著電腦或者學(xué)習(xí)和計(jì)算機(jī)有關(guān)的知識。通過這次閱讀心理學(xué)的書籍，我感覺自己收獲了很多，同時(shí)意識到要多看看不同學(xué)科的知識，增加自己的知識面，努力為未來奮斗！
人格心理學(xué)的讀后感 2
人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國。由馬斯洛創(chuàng)立，以羅哲斯為代表，被稱為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的“第三勢力”。人本主義和其他學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，而并非集中研究人的問題行為，并強(qiáng)調(diào)人的成長和發(fā)展，稱為自我實(shí)現(xiàn)。
在教育教學(xué)中，不同年級的學(xué)生具有不同的心理特征，處于不同的成長發(fā)展階段，出現(xiàn)一系列的問題是成長的必修課，研究問題行為，糾結(jié)問題行為產(chǎn)生的原因，不如把焦點(diǎn)放在成長的目標(biāo)，以及可以做到可以實(shí)現(xiàn)的成長點(diǎn)。換個(gè)說法，就是用積極的態(tài)度關(guān)注學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生人格的整體全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生充滿信心和希望地面對未來。
人本主義的理論假設(shè)人應(yīng)該對自己的行為負(fù)主要責(zé)任。我們有時(shí)會(huì)對環(huán)境中的刺激自動(dòng)地作出反應(yīng)，有時(shí)會(huì)受制于無意識的沖動(dòng)，但我們有自由意志，有能力決定自己的命運(yùn)和行動(dòng)方向。
從這個(gè)意義上來說，人本主義有助于學(xué)生關(guān)注自身，遇到問題去尋找內(nèi)因，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，并培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心責(zé)任感。從這個(gè)意義上來說，人本主義為課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生能力的要求提供了理論依據(jù)。
馬斯洛提出人的需要是分層次發(fā)展的；他按照追求目標(biāo)和滿足對象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個(gè)層次序列的系統(tǒng)中，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。最低級的需要是生理的需要，這是人所感到要優(yōu)先滿足的需要。
所以，在教育教學(xué)中，我們首先需要關(guān)注的就是學(xué)生的吃喝拉撒睡等基本的生理需求，這就需要合理的安排學(xué)生的作息時(shí)間表。所以，每個(gè)學(xué)段的一年級學(xué)生都會(huì)有一個(gè)新生適應(yīng)的問題，而這個(gè)問題很重要，包括環(huán)境適應(yīng)、人際關(guān)系適應(yīng)等各方面，要滿足的就是學(xué)生對安全的需求。然后，對班集體的建構(gòu)滿足的是學(xué)生情感和歸屬的需求，同時(shí)，每個(gè)學(xué)生之間的關(guān)系、師生關(guān)系達(dá)到一個(gè)融洽的氛圍，也會(huì)促進(jìn)學(xué)生對尊重的需求：平等民主的溝通關(guān)系，是當(dāng)代教育中需要具備的師生關(guān)系。情感和歸屬的需求最重要的是對家庭的情感和歸屬。最后是最高層次的需求：自我實(shí)現(xiàn)的需求。只有前面的所有都做到以后，學(xué)生才能心無旁騖地學(xué)習(xí)，追求更高的成就目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)成績和名次的飛越，尤其是對自我的超越。
在現(xiàn)實(shí)中，我們可以看到，不能專心學(xué)習(xí)的孩子在智力上存在問題的非常少，有很多是生理的需求沒法滿足，比如運(yùn)動(dòng)的需求，現(xiàn)實(shí)的教育中為了追求分?jǐn)?shù)，要求孩子少說話，要求孩子從早到晚地坐在書桌前、凳子上，根本無法滿足孩子們天然的運(yùn)動(dòng)的需要。有很多是問題家庭帶來的，問題家庭的孩子普遍缺乏安全感、缺少尊重、缺少情感和歸屬的需求。在中學(xué)為什么有那么多過度異性交往的現(xiàn)象，和這樣的家庭息息相關(guān)。
反觀我們的教育，在學(xué)校制定的教育政策和教學(xué)常規(guī)的安排上，經(jīng)常無視孩子們這些需求，被牢牢的束縛在教室里，這么多的需求不僅得不到滿足，而且隨著學(xué)制和年齡的增長，學(xué)校變態(tài)的束縛日益嚴(yán)重。我們的.理論怎么才能真正的在學(xué)校教育中實(shí)踐，怎么才能讓教育教學(xué)的管理者和政策的決定者真正意識到：低層次需求的滿足應(yīng)當(dāng)是高層次成就目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，甚至有時(shí)會(huì)事半功倍。這是一個(gè)仍然需要探索的課題。
羅杰斯的主要觀點(diǎn)：在心理治療 實(shí)踐和心理學(xué)理論研究中發(fā)展出人格的“自我理論”，并倡導(dǎo)了“患者中心療法”的心理治療方法。人類有一種天生的“自我實(shí)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)，即一個(gè)人發(fā)展、擴(kuò)充和成熟的趨力，它是一個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身各種潛能的趨向。
所以，我們可以看到問題家庭有可能出現(xiàn)一個(gè)“好孩子”。比如，當(dāng)今社會(huì)比較普遍的留守兒童問題，有很多兒童也可以健康的長大成人、順利度過人生的每個(gè)階段。其實(shí)，我們要相信兒童有自我成長的能力。每個(gè)學(xué)生都天生的擁有自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。所以，父母老師們不要輕易地給一個(gè)孩子貼標(biāo)簽、下定論。年輕的他們擁有無限的可能。
羅杰斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格發(fā)展，他們既反對弗洛伊德的精神分析把意識經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制，又反對行為把意識看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價(jià)值問題，人本主義心理學(xué)家大都同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因而人是可以通過教育提高的，理想社會(huì)是可能的。
這也應(yīng)該成為每個(gè)老師的教育信念，也是教育的價(jià)值之所在，也要求我們用善的眼光去看待每一個(gè)孩子，去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的善，真正實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全、德智體美勞全面發(fā)展的合格的社會(huì)人，促進(jìn)家、國、世界的和諧有序發(fā)展。
人格心理學(xué)的讀后感 3
“自我表露”是人本主義心理學(xué)流派里的一個(gè)重要概念，它指的是主動(dòng)把自己的信息告訴其他人。
人本主義心理學(xué)家西德尼朱拉德（SidneyJourard，1971）認(rèn)為，自我表露與主觀幸福感之間具有雙向的因果關(guān)系。
一個(gè)人能夠自由地向別人表露自己的信息，因?yàn)樗旧硎切睦斫】档娜耍睦斫】邓降奶岣咭驳靡嬗趯λ说淖晕冶砺丁?/p>
成為一個(gè)心理健康的人的關(guān)鍵，用朱拉德的話說就是使自己更透明。
Blog的興起使自我表露呈現(xiàn)出全新的形式。
Blog不同于日記，后者只是寫給自己看，沒有交互性，而這種人與人之間的交流和反饋，是自我表露中的一個(gè)重要影響因素。
而且，Blog中的人際交流超越了傳統(tǒng)人本主義中的.一對一概念，形成一對多的溝通網(wǎng)絡(luò)，效果更好。
自我表露中的另一個(gè)重要因素是表露信息的私密性，一般來說，表露信息越秘密，表露效果越好。
為什么自我表露會(huì)促進(jìn)心理健康？朱拉德認(rèn)為，人只有通過自我表露才能逐漸地真正認(rèn)識自己。
直到我們對每一個(gè)人都是公開的和透明的時(shí)候，我們才能公開地、透明地看待我們自己。
如果我們沒有關(guān)注到自我的所有方面，我們就無法進(jìn)步和變得自我實(shí)現(xiàn)。
喜歡寫B(tài)log的Blogger都具備比較高的自我表露傾向，因此根據(jù)朱拉德的觀點(diǎn)，他們也都是心理健康的人，但如果把徐博客、勃客鄭淵潔和keso作個(gè)比較，貌似前兩位的心理健康水平更高一些，呵呵，開個(gè)玩笑罷了。
人格心理學(xué)的讀后感 4
帶著對現(xiàn)實(shí)的更多個(gè)人的迷惑以及本著工作上的需要，我參加了這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
通過《人格心理學(xué)導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)，自覺心靈有所成長，而對于人格心理學(xué)理論常識也有所增加和深化。
下面本人將談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)學(xué)習(xí)收獲及感想。
在學(xué)習(xí)之初，課本中“人格心理學(xué)的應(yīng)用就是將人格心理學(xué)知識運(yùn)用于生活實(shí)際，幫助人們，使人們的生活更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性�！边@句話給我留下了深刻印象，說得多好啊，而我就是在現(xiàn)實(shí)生活中需要幫助的人之一。
通過教授的講解，結(jié)合系統(tǒng)的讀書學(xué)習(xí)，我對人格心理學(xué)理論有了一個(gè)初步的了解，并聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行了一些思考。
通過學(xué)習(xí)我知道：人格特質(zhì)理論重點(diǎn)關(guān)注人格的較為表層的描述和比較問題；人格生物學(xué)理論則從身體上尋求對人格的解釋；人格精神分析理論則是對人內(nèi)心的人性進(jìn)行最深層挖掘，關(guān)注內(nèi)在的潛意識；而人格行為主義理論則摒棄心靈主義的東西，強(qiáng)調(diào)外顯的行為和環(huán)境對人格形成的決定影響，看重外在強(qiáng)化的作用；人格人本主義心理學(xué)理論則注重人的主觀自由意志的力量不同，研究人的本性、價(jià)值、潛能與創(chuàng)造力，在人的層面上來研究人格；人格認(rèn)知理論則主要關(guān)注內(nèi)在的認(rèn)知能力及其與動(dòng)機(jī)和情緒的關(guān)系，重視個(gè)體的社會(huì)情境以及自身的生理特征，從認(rèn)知———情感過程與外在情境互相作用結(jié)果的角度來分析人格。
每種理論都有它特定的歷史意義，都有給后人啟示的地方，而我個(gè)人更看重人格人本主義心理學(xué)理論。
人本主義理論提供了另外一種看待人性的方法，雖然它和其他人格理論一樣，都是既有貢獻(xiàn)也有會(huì)受到批評的地方。
一、人本主義理論基本含義
人本主義理論是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國心理學(xué)家a。h馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有c。r羅杰斯。
人本主義反對將人的心理低俗化、動(dòng)物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三勢力。
人本主義強(qiáng)調(diào)愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。
馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。
馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。
另一位重要代表人物羅杰斯，同樣強(qiáng)調(diào)人的自我表現(xiàn)、情感與主體性接納。
他認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造出一個(gè)積極的成長環(huán)境。
二、關(guān)于人本主義理論的幾點(diǎn)啟示
1、生活中的明燈
首先，生活中，我一直在思考人格、人性的問題，迷惑人和人的區(qū)別，為什么男人和女人在人格和人性上存在很大的不同，就是同性之間關(guān)于人性等區(qū)別也很大。
相同的事情發(fā)生了，為什么有的人能夠接受，而有的人卻覺得不可思議？人本主義假設(shè)人的本質(zhì)是善的，雖然許多人難以接受這一觀點(diǎn)，但我認(rèn)為，人本質(zhì)上是需要善和愛的，我總認(rèn)為不管多邪惡的人他還是有善和溫柔的一面的，愛和善是永恒的，需要的是挖掘愛和善的方式和方法。
人本主義強(qiáng)調(diào)愛，而愛是很有力量的，而且比那種一昧的批判更有力量，更有成效。
愛是對個(gè)人生命很具體的關(guān)心和幫助，是一個(gè)整體性的關(guān)懷，是強(qiáng)調(diào)對個(gè)體生命的尊重。
在人格的思考中，我認(rèn)為人文的愛和善很重要。
雖然人格和人性不同，但對愛和善的需要還是一致的。
人本主義換句話簡單地說就是“以人為本”。
今天，信息社會(huì)高速發(fā)展，當(dāng)代中國社會(huì)面臨的迫切問題很多，主要有道德的重建、制度的變革和改善社會(huì)弱勢群體的生存處境等。
面對這些問題，需要引入具有愛、真誠、寬容與憐憫的信仰的力量。
在那些努力去滿足高層次需要的人群中間，羅杰斯和馬斯洛的著作也非常流行。
而我們正在大量地關(guān)注著諸如創(chuàng)造性、快樂及身心健康問題，這些也是我們關(guān)注人本主義理論健康人格方面的原因和需要。
回顧近百年思想史，我們注意到精神史上一個(gè)非常特殊的人物——魯迅。
魯迅說，以科技為文明，以富有為文明，或者說以議會(huì)制民主為文明，這一切都不夠，根本在于立人。
魯迅認(rèn)為沒有個(gè)人內(nèi)在靈魂的拯救或超越的話，一切都是不夠的。
由這個(gè)思路出發(fā)，我們是否可以這樣說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政法制度的建設(shè)和心靈的重建，是中國現(xiàn)代化的三大根本問題。
所謂心靈的.重建，即提供對于人生意義的解釋，和由此基礎(chǔ)上完成的道德倫理的重建。
而這恰是常常被忽略的問題。
許多時(shí)候我感覺當(dāng)今社會(huì)人和人之間基本的信任都很困難，面對身邊的許多社會(huì)現(xiàn)象很是迷惑，比如不能理解朋友間的欺騙和謊言，無法接受一個(gè)人的多個(gè)面具等，所以感覺自己心靈的成長迫在眉睫。
因此，作為一個(gè)正常的社會(huì)人，我首先必須要培養(yǎng)自己愛、真誠、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和良好人格，相信愛，擔(dān)當(dāng)善，真實(shí)的自我展現(xiàn)美好的生存狀態(tài)。
2、教育教學(xué)工作中的工具
作為一名教育工作者，在知識的傳授中把人文美好的東西感染給學(xué)生，注重人的培養(yǎng)，責(zé)貴在“育人”。
羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)，咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)作貢獻(xiàn)”。
羅杰斯學(xué)說的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場、機(jī)體智慧、機(jī)體評價(jià)過程、實(shí)現(xiàn)的傾向等重要概念。
羅杰斯認(rèn)為，人性是由所謂實(shí)現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴的。
這個(gè)實(shí)現(xiàn)傾向即是“對有機(jī)體的履行、實(shí)現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向”。
有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧，能夠通過機(jī)體評價(jià)過程表現(xiàn)出來，從而對自我和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值判斷，在人的活動(dòng)發(fā)展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向發(fā)展。
在教師工作中，特別需要愛，對一切學(xué)生的愛，尊重一切學(xué)生，對學(xué)生的尊重是學(xué)生教育工作得以持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。
每個(gè)學(xué)生既有學(xué)生的共性，同時(shí)也有其自身的特點(diǎn)。
首先，學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生對某些話題和行為有較強(qiáng)的敏感性，或已經(jīng)對這些話題和行為脫敏，甚至麻木。
教師都喜歡發(fā)展較好的學(xué)生，但好的教師總是善于控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。
只有像對待其他學(xué)生一樣的對待后進(jìn)生，才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的發(fā)展。
所以，優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能”，并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。
其次，這部分學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。
后進(jìn)生往往因?yàn)槌煽�、行為、思想等原因受到過較多的批評和指責(zé)，有較強(qiáng)的逆反防御意識，對批評、指責(zé)、說教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。
所以，對他們來講，“堵”的辦法是行不通的，只能進(jìn)行引導(dǎo)。
人本主義教學(xué)思想關(guān)注的不僅是教學(xué)中認(rèn)知的發(fā)展，更關(guān)注教學(xué)中學(xué)生情感、興趣、動(dòng)機(jī)的發(fā)展規(guī)律，“注重對學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性差異，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能、激發(fā)起其認(rèn)知與情感的相互作用，重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等心理方面對行為的制約作用。
在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義和相信自己非常重要。
如果學(xué)生有一種學(xué)習(xí)主動(dòng)的需要，那么就能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，這樣教師就能達(dá)到更好的引導(dǎo)作用。
我經(jīng)常跟我的學(xué)生說，你們的學(xué)習(xí)是你們自己的事情，能不能學(xué)到東西只能靠你們自己主宰，因?yàn)槔蠋熤荒苁菐椭洼o助你們，幫你們打開每個(gè)人心靈的學(xué)習(xí)之門。
在教學(xué)中，我更注重學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)，和學(xué)生交心，關(guān)注一切學(xué)生，一視同仁，又注重因材施教，切實(shí)踐行人本主義思想，所以教學(xué)效果良好，學(xué)生也能達(dá)到良好的全方位的發(fā)展。
以上只是自己膚淺的學(xué)習(xí)體會(huì)，在今后的生活、工作和學(xué)習(xí)中，相信本人會(huì)有更深地體會(huì)，學(xué)習(xí)、生活、思考、成長、再學(xué)習(xí)，這是一個(gè)循環(huán)相互的過程，曾有位哲學(xué)家說過：“我思故我在”，我愿在知識的海洋中永遠(yuǎn)翱翔，繼續(xù)探討和思考，以獲得更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性的人生。
人格心理學(xué)的讀后感 5
微人格心理學(xué)立足于傳統(tǒng)人格心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科。本書作者歷經(jīng)多年的研究，累積了大量的微人格心理學(xué)理論及案例，并聯(lián)合一些知名心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、收集、分析了，并以幽默、冷峻、犀利的語言風(fēng)格描述出來，力求在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上更加生動(dòng)有趣。本書的創(chuàng)作旨在引導(dǎo)熱愛心理學(xué)的讀者看透人們行為背后不為人知的動(dòng)機(jī)，解讀人們隱藏的微妙人格，科學(xué)剖析人格的眾多側(cè)面；在看透別人的同時(shí)，探索和發(fā)現(xiàn)我們身體中的另一個(gè)自己，學(xué)會(huì)下意識地控制并利用這些“微人格”，發(fā)掘自身潛藏的能量。
以前看《人類簡史》時(shí)，從生物學(xué)和社會(huì)學(xué)角度分析人類自私的本質(zhì)，夸張的說人類之所以能千萬年來生生不息和其自私的本性有直接的關(guān)系，許多生物學(xué)家認(rèn)為人類的有自私的基因，這種基因操控著人類的種種行為，保存自我，竭力維護(hù)自己的生命（基因）的延續(xù)，甚至不惜刀山火海。
那么這本《微人格心理學(xué)》是從微人格角度分析人類的心理活動(dòng)和外在行為，為讀者發(fā)現(xiàn)身體里的微人格，看透人性的另一面提供可靠依據(jù)，每一種異常的心理活動(dòng)，變態(tài)的行為都是內(nèi)心欲望的投射，也是微人格心理的外在體現(xiàn)。
我總拿“精神病人思維廣，智障兒童歡樂多”這句話調(diào)侃性格怪異、行為古怪的人，對于真正的精神病人或者行為變態(tài)的人都會(huì)躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，用鄙夷加厭惡的眼神死死盯著，嘴里還不老實(shí)的罵句：真倒霉，怎么遇到這么個(gè)精神病。遇到他們以為自己很倒霉很不幸，但是與他們本身經(jīng)受的痛苦和折磨，我的厭惡卻微不足道，真正的弱者不是正常人，而是病人的他們。我以后要試著接受他們，幫助他們，如果我是那樣，我也希望能得到幫助。
從文中的許多心理疾病案例中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)有心理障礙的人都有這不愉快的童年，或父母離異、或父母管教不科學(xué)、或遭受打罵、或遭侮辱歧視等等，最終導(dǎo)致了孩子心理扭曲，認(rèn)識世界片面，極度的恐懼和自我保護(hù)�，F(xiàn)在的生活中也有很多例子，孩子遭受了本不應(yīng)該是他們遭受的一切，快樂的童年似乎只有在童話里出現(xiàn)過，我一直抱著一個(gè)觀點(diǎn)，不是生理上你能生一個(gè)孩子，你就有權(quán)生一個(gè)孩子，如果你不能愛他一生，請不要爽快那幾十秒；“我是你爸爸媽媽，我怎么能害你”、“我都是為你好”、“不聽話不是好孩子”、“我是過來人，只是不想讓你吃虧”、“不聽我的就是不孝”，一句又一句的剝奪孩子的自由，一次又一次的否定孩子的思想，一天又一天的按照你設(shè)計(jì)的生活，如果是這樣，請不要生小孩，因?yàn)槟氵�不配做一個(gè)父母。
窮爸爸說，好好學(xué)習(xí)，畢業(yè)找份好工作。我就是這樣過來的，我也有我的理想、我的愛好，可是我卻規(guī)規(guī)矩矩的找份工作，賺錢糊口�？赡芪疫@生也就這樣了，但是我還有不斷的努力，為了孩子能有更好的選擇，想畫畫就畫畫，想學(xué)攝影就學(xué)攝影，給夠他自由的'舞臺，僅此而已。
寫著寫著跑題了，好繼續(xù)回來。為了減少心理疾病患者，孩子（人）的第一任老師非常重要（父母），人的成長，分為肉體的成長，閱歷的增加，胚胎心理的成熟，三者只要發(fā)展不平衡，必然會(huì)導(dǎo)致各類心理問題，出現(xiàn)一些越軌的行為，所以做父母的請注意。
有些時(shí)候，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不認(rèn)識的自己了，莫名其妙的憤怒，好像有一只手控制我的一言一行，最多的時(shí)候我會(huì)吼罵我的狗，是影子在操控我嗎？讀完這本書歷時(shí)一周吧，一邊讀一邊思考，遇到類似的問題，都會(huì)探索挖掘身體里另外一個(gè)自己，試著學(xué)會(huì)下意識的控制并利用潛在的自己。
書讀到這會(huì)兒，才有味。發(fā)現(xiàn)自己的“微人格”，掌控并利用它；看透人們行為背后的動(dòng)機(jī)，解讀人們隱藏在背后的“微人格”，掌控并利用它。
本書薦讀4顆半星，心理學(xué)熱愛者應(yīng)該會(huì)很喜歡，話說這本書還是很幽默的。
人格心理學(xué)的讀后感 6
作為一名在校老師，常常會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，或活潑外向，或沉穩(wěn)內(nèi)斂。
俗話說“一樣米養(yǎng)百種人”，學(xué)生們雖然青春無敵，大部分是健康而積極向上的，但也有些受各種因素影響的問題學(xué)生。
學(xué)生們都是唯一而不可復(fù)制的，所以如何因材施教這個(gè)問題經(jīng)常困擾我。
雖然做不到學(xué)生“肚子里的蛔蟲”，但了解他們，對癥下藥是很有必要的。
可是，我常常感覺大學(xué)的知識不夠用，當(dāng)年學(xué)的《教育學(xué)》和《心理學(xué)》都比較籠統(tǒng)。
這兩門學(xué)科都有很多分枝。
所以沖著“有助于了解學(xué)生”這個(gè)目的.，我看了暨南大學(xué)出版社出版，鄭雪主編的《人格心理學(xué)》。
這本書是心理學(xué)主干課程系列教材之一，所以它也免不了心理學(xué)教材的套路。
先是介紹了人格與人格心理學(xué)的概念和歷史，然后說到原欲、文化、特質(zhì)、學(xué)習(xí)、人本、認(rèn)知等各方面與人格之間的關(guān)系，其實(shí)就是介紹各個(gè)關(guān)于人格心理學(xué)的流派和各家之理論的研究。
從理論的產(chǎn)生，社會(huì)背景，到實(shí)例分析。
在其中我找到了一些可以參考的性格產(chǎn)生的根源和其支撐的理論。
我最細(xì)看的是《學(xué)習(xí)與人格》這一章，如何讓學(xué)生愛學(xué)習(xí)這可是所有老師都關(guān)心的。
其中一句話是多拉德和米勒的觀點(diǎn)：“學(xué)習(xí)的發(fā)生離不開四個(gè)要素：內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化。
只有當(dāng)一個(gè)人想要些什么（內(nèi)驅(qū)力）、注意些什么（線索）、做些什么（反應(yīng)）以及獲得些什么（強(qiáng)化）時(shí)，學(xué)習(xí)才能發(fā)生�！边@讓我聯(lián)想到我自己的學(xué)生，一一對應(yīng)，他們的四要素到底是什么呢？到底缺了什么？而在書的后面，還有人格測量和行為觀察法、人格障礙及其矯治和人格教育等三大章實(shí)用的內(nèi)容。
內(nèi)容很專業(yè)，很有指導(dǎo)意義，就是感覺太籠統(tǒng)了些。
闔上這本書，我由衷地感覺心理學(xué)知識真是浩如煙海，一本書只是提綱挈領(lǐng)，有太多的細(xì)枝末節(jié)可以去延伸，還可以有更多的例子去佐證。
光是“人格教育”這方面就還需要再深入了解下去。
不得不說，《人格心理學(xué)》高屋建瓴，讓人性行為有所歸依，也可讓我們做老師的順藤摸瓜，辯證教育學(xué)生。
人格心理學(xué)的讀后感 7
拜讀了《人格心理學(xué)》這本書后，感觸頗深。鄭雪的這本書分為三個(gè)部分，分別為緒論、本論和專論。在緒論中，作者從人格心理學(xué)的研究對象、人格心理學(xué)的任務(wù)與意義、人格心理學(xué)的歷史與發(fā)展，以及人格心理學(xué)的理論與方法等多個(gè)方面，對什么是人格心理學(xué)的問題做了個(gè)初步的回答。在本論中，作者闡述了人格心理學(xué)的8大理論體系，這就是古典精神分析、新精神分析、特質(zhì)論、交互作用論、生物學(xué)論、行為學(xué)習(xí)論、人本主義及認(rèn)知論等。在專論部分，書中主要介紹了有關(guān)心理學(xué)的一些專題研究，包括智力與人格的關(guān)系、幸福與人格的關(guān)系、人格的評估、變態(tài)人格及其矯正以及人格教育等方面的理論與研究。
從人格心理學(xué)的對象上，可以說人格心理學(xué)是研究人格的一門心理學(xué)分支學(xué)科。而人格是指人與人之間在心理與行為上的個(gè)體差異。人格心理學(xué)的學(xué)科體系包括兩個(gè)方面的關(guān)系，一是人格心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的關(guān)系，二是本學(xué)科與相鄰學(xué)科的外部關(guān)系。對于人格心理學(xué)的發(fā)展歷史，英國著名心理學(xué)家艾賓浩斯對心理學(xué)的發(fā)展歷史說過一句名言：“心理學(xué)有一長期的過去，但僅有一短期的歷史”。人格理論是對于有關(guān)人格心理現(xiàn)象的一種理論抽象，它在某種程度上反映了人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律性。人格理論是人格心理學(xué)中的一個(gè)核心部分，其意義與作用是不言而喻的。人格理論雖然很重要，但是，也需要有具體研究的支持與驗(yàn)證，這樣，人格理論才有根基。
弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立了科學(xué)心理學(xué)史上的第一個(gè)人格心理學(xué)體系即精神分析。弗洛伊德以無意識為研究中心，對科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響。這對西方的哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，乃至整個(gè)西方文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)文化中的一個(gè)重要思潮。在精神分析產(chǎn)生之后，其內(nèi)部就發(fā)生了一系列的分裂，弗洛伊德的一些追隨者各自建立了自己的理論體系。他們的體系與弗洛伊德的體系有很多重大的分歧，但也保留了精神分析的某些基本觀點(diǎn)與原則，如心理動(dòng)力觀、心理決定論、無意識理論、早期經(jīng)驗(yàn)對人格的決定性影響以及自我與防御機(jī)制等。因此，在心理學(xué)史學(xué)上，人們往往把弗洛伊德自己創(chuàng)立的體系稱之為古典精神分析。而把弗洛伊德的追隨者后來所創(chuàng)立的理論體系稱之為新精神分析。這個(gè)學(xué)派的代表有阿德勒的個(gè)體心理學(xué)、哈特曼、艾里克森的自我心理學(xué)，以及霍妮和弗洛姆等人的社會(huì)文化論。他們的理論側(cè)重點(diǎn)有所不同，但他們的理論都有一個(gè)基本的共同點(diǎn)，即重視自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對人格形成發(fā)展的作用，因此，這個(gè)學(xué)派有時(shí)又被認(rèn)為是自我心理學(xué)或社會(huì)文化學(xué)派。
奧爾波特是特質(zhì)論學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物。特質(zhì)論是用多個(gè)基本的特質(zhì)來描述人的人格，每個(gè)特質(zhì)都是對立兩端聯(lián)系起來所構(gòu)成的一個(gè)維度，任何人都在這個(gè)維度上有一個(gè)確定的位置。卡特爾將特質(zhì)視為人格的基本因素，并且對同一文化下共同群體的特質(zhì)和那些相對獨(dú)立的個(gè)體特質(zhì)做了區(qū)分。情景論強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境，特別是社會(huì)文化環(huán)境對人格的決定作用。情景論者批判特質(zhì)論，認(rèn)為特質(zhì)論所說的那種具有跨情景普遍性和跨時(shí)間穩(wěn)定性的特質(zhì)是不存在的'，因?yàn)槿说男袨橹饕Q于他所處的情景。情景論與特質(zhì)論產(chǎn)生了激烈的論戰(zhàn)，最終誰也沒有戰(zhàn)勝誰，通過相互的綜合，形成了交互作用論。交互作用論主張人的行為是個(gè)人特質(zhì)與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。
在日常生活中，常常發(fā)現(xiàn)父子之間、母女之間十分相象，不僅他們的五官外貌一致，社交性、攻擊性和冒險(xiǎn)心等等某些人格特征也類似。對于人格與生物因素關(guān)系的研究，早期有榮格的分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)進(jìn)化遺傳對人格發(fā)展的意思，后來有艾森克的人格類型論重視人格的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。行為主義學(xué)習(xí)論是美國心理學(xué)家華生倡導(dǎo)的一個(gè)心理學(xué)學(xué)派，早期行為學(xué)習(xí)論的開創(chuàng)者有巴甫洛夫、桑代克和華生，后期行為學(xué)習(xí)論的代表有斯金納、班杜拉、多拉德和米得等人。他們都做了有關(guān)人格的理論與研究。人本主義心理學(xué)，或稱心理學(xué)中的“第三勢力”，它以反抗行為主義和精神分析的姿態(tài)出現(xiàn)。在人本主義心理學(xué)家陣營中，有許多著名的有特色的人格理論學(xué)家，除了馬斯洛、羅杰斯、羅諾。梅之外，還有一些著名的心理學(xué)家如戈?duì)柕滤固�、奧爾波特等人也與人本主義心理學(xué)有密切的關(guān)系。人格的認(rèn)知理論最近才開始流行。但他們并非權(quán)勢最新的觀點(diǎn)和看法。較早有勒溫關(guān)于行為的“場理論”，他們認(rèn)為人們受各自認(rèn)知的“生活空間”的影響，在表征時(shí)會(huì)有不同的組織方式。其后有威特金的認(rèn)知方式論、凱利的認(rèn)知建構(gòu)理論、羅特的行為認(rèn)知論、米切爾的認(rèn)知——情感單元，以及認(rèn)知原型和圖式的研究。
長期以來，人們對智力與人格是分開來進(jìn)行研究的。但人們越來越認(rèn)識到，學(xué)業(yè)領(lǐng)域里的行為，單憑智力無法完全解釋。因?yàn)榫哂型戎橇Φ膶W(xué)生，有的能夠青云直上，有的卻名落孫山。在關(guān)于智力的日常概念調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們更多的是把社會(huì)成就與智力聯(lián)系起來，而這些日常智力涵蓋了人格的某些內(nèi)容。世界上存在著一些總是悲傷或不快樂的人，也存在一些總是快樂的人。會(huì)有這種情況，在很大程度上是因?yàn)槿烁裨斐傻�。迪勒爾認(rèn)為在預(yù)測主觀幸福感時(shí)，人格因素即使不是最好的預(yù)測指標(biāo)，至少也是最可靠、最有力的預(yù)測指標(biāo)之一。
人格理論和人格測量是人格心理學(xué)中的兩個(gè)重要方面，它們之間的關(guān)系非常密切。本書中介紹了幾種主要的人格測量技術(shù)，即問卷測量、投射測量和行為觀察法。人格障礙是人格理論所探討的一個(gè)重要問題。在此書中介紹了一些常見的人格障礙類型，以及精神分析方法、行為主義療法、認(rèn)知療法和個(gè)人中心療法四種常用的矯正人格障礙的技術(shù)。
閱讀完此本書，我覺得在了解這么多人格知識的同時(shí)，應(yīng)該更好地進(jìn)行人格教育。人格教育，是一種發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康的和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人格為目的的教育。所以，應(yīng)該著眼與人格的全面發(fā)展與培養(yǎng)。
人格心理學(xué)的讀后感 8
本書在結(jié)構(gòu)上可分為三個(gè)部分。第一部分是緒論，由本書第一章構(gòu)成，其內(nèi)容主要是關(guān)于人格心理學(xué)的基本理論與方法問題，如人格的概念、人格心理學(xué)的任務(wù)與意義、人格心理學(xué)的歷史與發(fā)展、人格心理學(xué)的理論與研究方法等等。第二部分為本書的主要部分，由第二至第七章所組成其內(nèi)容屬于理論人格心理學(xué)，主要探討了人格心理學(xué)中的古典精神分析、新精神分析、特質(zhì)論、學(xué)習(xí)論、人本主義、認(rèn)知主義等學(xué)派的理論與研究。第三部分由本書的第八、九、十這三章所組成。其內(nèi)容是應(yīng)用人格心理學(xué)，較系統(tǒng)是探討了人格測量、變—態(tài)人格及其矯正，以及人格教育等應(yīng)用人格心理學(xué)的問題。
《菊花與刀》問世已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，卻不斷有中文版本推出，而且?guī)缀醣蝗烁裥睦韺W(xué)領(lǐng)域所推崇為教科書之外的'必讀之作。我也正是帶著這樣的疑問和好奇找到了這本書。日本著名評論家川島武宜就曾說過：本書著者的學(xué)識和能力令人驚嘆。盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。而事實(shí)上，1948年該書的日譯本出版后，即成為了日本國內(nèi)最暢銷的書之一。作者以菊花與刀來概括日本人的文化特征和性格的二元性，因?yàn)樵谌毡�，菊花是皇室的家徽，而刀又是武士道文化的象征，顯然這樣一種具象概括是頗有深意的。世界上恐怕沒有哪個(gè)民族像日本民族那樣突出地表現(xiàn)出行為的矛盾性那么讓人難以理解：既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。這些就是《菊花與刀》會(huì)引領(lǐng)我們?nèi)ド钊胩剿鞯膬?nèi)容。
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